佛教中国化和马克思主义中国化若干异同怎么

摘要：佛教中国化和马克思主义中国化在时代背景、国内背景、国际背景和发展历程上存在明显的异同，马克思主义要充分借鉴佛教中国化的经验，立足时代、放眼全球，进一步推动自身的中国化进程。同时，马克思主义要和其他中国文化要素结合，形成中国新文化体系，实现马克思主义中国化理论的指导地位与充分发挥非马克思主义理论形态的积极社会作用的“双赢”，共同推动中国社会的快速健康发展。
关键词：佛教中国化；马克思主义中国化；进程；

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异同
文章编号：978—7—80736—771—0(2011)04—098—03
在长达5000多年的中国历史中，有两种外来思想表现出异常的生命力和适应力，在中国传播、发展、壮大，成功地实现了中国化，并且对中国的社会发展和历史演进发挥了重要的作用。这两种思想分别是佛教和马克思主义。

一、佛教中国化和马克思主义中国化的涵义与基本进程

佛教起源于一个与中国在地理特征文化背景政治制度经济状况等领域存在很大不同的国家一印度，因此，佛教在中国的传播、发展，不能不做出适应中国特征的许多改变，这就是佛教中国化的过程。具体而言，“佛教中国化，即是佛教与中国社会的政治、经济、文化、生活相适应，相结合，进而形成独具本地区特色的佛教，表现出有别与印度佛教的特色精神面貌和中华民族传统精神特征。”叫与佛教中国化相类似，起源于欧洲的马克思主义在中国的传播发展过程中，也需要为适应中国的具体国情而使自己具有在其他国家传播发展时所不同的特征，这就是马克思主义中国化。马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，于中国时间中国历史中国文化结合起来，是马克思主义在中国实现具体化。
关于佛教传入的具体时间存在不同的说法，但大致可以确定是在公元前后。佛教中国化的进程从佛教传入中国时就开始了，大致经过了三个阶段：第一阶段是汉魏时期。这一时期佛教传入中国不久，佛教主要在与细雨进行贸易的商人及与商人密切接触的上层人士中传播。佛经的翻译借用、比附了儒家、道家的许多词汇、理论，形成格义佛教。“两汉之际佛法始来，直到前魏，其历史记载缺乏，真相颇不明了。然汉魏之时，佛教与中国方术似本为一家。”以儒道思想来比附佛教的《牟子理惑论》反映了这一时期中土人士对佛教认识的主流思想。佛教中国化的第二阶段是两晋南北朝时期。在这一时期，佛教经典进一步传入中国，出现了若干具有不同侧重点和不同理论观点的派别。佛教在中国的传播和影响大大增强。佛教的发展引起了儒道两家同佛教的斗争，也出现了政权统治者打击佛教的事件，佛教中“三武一宗”法难中的两次——北魏太武帝灭佛和北周武帝灭佛就发生在这一时期。第三阶段是隋唐时期。经过600余年的发展。佛教具备了繁荣的条件。隋王朝“提倡佛教，把佛教作为重要的工具”，“从总体看，唐王朝对三教是采取以儒为主体，调和并用的政策。”国家给予高僧极高的礼遇，大力支持佛经翻译等事业，为佛教的发展繁荣提供了政治上的保障；寺院经济飞速发展，为佛教的繁荣提供了经济上的支持。在有利的社会条件下，佛教出现了大发展，大繁荣，高僧辈出，流派纷呈，蔚为大观。高僧各有偏重，宗派激荡交融，共同形成了光辉灿烂的文化胜景——隋唐佛学。隋唐佛学依托当时中国的强大国势，凭借本身的博大精湛，从中国走向世界，朝鲜，日本，南洋成为中国佛学饿的重要传播繁荣区域。
马克思主义大规模的传人中国是在1917年俄国的十月革命开始，从那时起到现在，马克思主义中国化经过了两个时期，形成了两大中国化的马克思主义理论体系。第一个时期是从十月革命到1978年，大致经过了60年的时间，这一时期，马克思主义基本原理逐渐与中国的革命时间相结合，形成了包括新主义革命理论，社会主义革命与社会主义建设理论，思想政治工作和文化工作理论，党的建设理论等一系列体现实事求是，群众路线和独立自主三大灵魂的思想理论体系。马克思主义中国化的第二个历史时期是从1978年中国十一届三中全会开始的，目前还处在发展进程中。这一时期，马克思主义基本原理与中国的改革建设实践相结合，形成了理论，“三个代表”重要思想和科学发展观等理论内容，紧紧围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”，“建设什么样的党，怎样建设党”和“实现什么样的发展，怎样发展”三大主题的中国特色社会主义理论体系。

二、佛教中国化与马克思主义中国化的若干异同

(一)二者在时代背景上的异同

“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”在佛教中国化的时代，佛教为人民提供了对现实的解释和对心灵的慰藉和寄托。马克思主义为中国人民提供了实现国家独立、民族富强的理论体系，实现了中华民族的独立和富强。在这一点上，两者是相同的，但由于各自中国化时代的具体特征不同，二者不可避免地存在巨大差异。佛教中国化处于封建时代，当时科技的发展水平比较落后，社会结构比较稳定，自给自足的封建经济占统治地位，这使得佛教可以在很长的历史时期内，在与中国固有的儒学、道教的冲突融合中，不断地发展演化，最终形成了具有中国特色，成为中国文化重要组成部分的中国佛教，对中国的社会历史发展和中国人的文化心理结构产生了重大而长远的深刻影响。马克思主义中国化发生在20世纪、21世纪，这是一个科技的时代、全球一体的时代、市场主导的时代，生活节奏不断加快、科技发展日新月异、社会变革层出不穷。身处期间的马克思主义中国化必须不断发展，以适应不断变化的社会历史条件，适应并能够推动科学技术的大发展、全球范围的大融合、市场经济的大跃进。

(二)二者在思想生态环境上的异同

佛教中国化和马克思主义中国化的进程中，都面临着国内其他思想形态的竞争。面临竞争是二者的共同点，但竞争的环境的不同则是二者的差异所在。佛教中国化面对的是一个高度成熟、极端自信的强大本土文化，面临着一个或多或少收到歧视的不利环境。佛教中国化的进程中，儒学、道教不断展开与佛教的竞争，佛教不得不积极推动自身的转型，对印度佛教的教义教规进行修改，使之适应中国的社会现实，并积极吸收儒学的若干核心价值原则，为自己的生存和发展进行辩护。在马克思主义中国化的第一个时期(思想时期)，中国积弱多年，屡遭入侵，败绩不断，积极主动地从西方引进各种思想学说，通过比较、实践选择了马克思主义。马克思主义成为全国人民(除了港澳台)的思想来源和是非标准。马克思主义中国化的第二个时期(中国特色社会主义建设时期)则主要是解决温饱问题、实现小康、奔向现代化、追赶西方发达国家的时期，积极引进在西方国家被证明科学合理、积极有效的各种制度、机制，积极与西方主导的各种国际组织、国际规则相适应，努力得到西方主导的国际社会的认可和容纳，成为这一时期中国的主要历史任务。在这一

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