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摘要：“三纲”是中国传统社会最权威、最重要的行为范式,具体来讲即是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,基本内容就是要求臣、子、妻对君、父、夫的绝对服以。“三纲”脱胎于中国的宗法社会,带有浓厚的宗法色彩,先秦时期的人伦联系以各安其分、双向互动为主要特点,但其中已埋下三纲思想的种子。到了战国末期,在韩非子和《吕氏春秋》那里就能够看到“三纲”的萌芽,他们虽没有明确提出“三纲”,但是三纲思想在此时已具雏形。两汉时“三纲”得以确立,西汉董仲舒以阴阳五行观念解释人伦秩序,为“三纲”进行了形而上的论证,东汉《白虎通义》作为当时最具权威性的文本,对“三纲”在民间的贯彻推行发挥了巨大作用。此时,“三纲”才最终确立起其作为古代社会核心价值观的地位。“三纲”的确立并不是偶然的,专制政治的成熟、孝道的泛化和儒学的神学化是“三纲”确立时的时代背景。“三纲”的确立也并不是孤立的,五常、六纪、谏诤等当时流行学说是对“三纲”的有力调和和补充。“五常”与“三纲”,构筑起传统中国人内外结合的成己之路；“六纪”与“三纲”,则交织成传统社会人伦联系的完整网络；“谏诤”思想则标志着“三纲”确立之后,中国人的独立人格并没有消失。同时,社会秩序的稳定和人生价值的安顿是“三纲”的两大价值追求,是其建构之初的出发点。以先秦各安其分、双向互动的的人伦联系到要求片面服以的“三纲”,既是历史的必定,又可称得上是历史的进步。“三纲”使人伦联系由松散走向稳定,它对中国文化凝聚力的形成、对中国人道德人格的塑造都产生了巨大的推动作用。但是“三纲”被专制政治所胁迫,固化了中国传统社会的人伦秩序,钳制了中国人的思想,对中国社会的进展造成了极不好的影响。基于“三纲”的功与过,我们认识到要保持自身的独立价值,以保持对现实政治的批判性,以而更好地怎么写作于政治；的约束力应该来源于人的自觉,如此才能保持道德的人情味；要追求道德义务上的平等,就是说人人皆有自己要承担的道德义务,任何人都不能逃避自己的道德责任。关键词：三纲论文五常论文谏诤论文独立性论文平等性论文
摘要3-5
Abstract5-9
绪论9-12
第一章 三纲思想的孕育与确立12-23
第一节 宗法社会与宗理12-15
一、宗法社会的基本特点12-13
二、宗理的基本特点13-15
第二节 先秦时期的人伦联系15-19
一、先秦儒家各安其分的人伦联系15-18
二、先秦时期三纲思想的萌芽18-19
第三节 三纲思想的天上人间19-23
一、三纲思想在“天上”的确立19-21
二、三纲思想在“人间”的贯彻21-23
第二章 汉代“三纲”的环境生态与内在价值23-38
第一节 三纲思想确立时的社会文化状态23-28
一、专制政治的成熟23-25
二、“孝道”的泛化25-26
三、儒学的神学化26-28
第二节 其他思想对“三纲”的补充与调和28-34
一、三纲与五常：内外结合的成己之路28-30
二、三纲与六纪：人伦联系的完整网络30-32
三、三纲与谏诤：独立人格的有着智慧32-34
第三节 三纲思想的价值追求34-38
一、政治追求：天下的顺与治34-35
二、道德理想：人生价值的安顿35-38
第三章 对三纲思想的评价及其现代性反思38-45
第一节 对三纲思想的评价38-41
一、三纲：正统与歧出38-39
二、三纲：功绩与罪过39-41
第二节 基于三纲思想的现代性反思41-45
一、的独立性何在41-42
二、的约束力何来42-43
三、的平等性何谓43-45
结语45-46