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【摘要】国外浩如烟海的王尔德研究中，跟其他专门的文艺理论和思想史研究结合起来，视野开阔，成果丰富。但对的比较研究相对不足，作为经典安徒生童话的对比，两者基督教思想的差异相似研究一定有助于我们去揭示许多深层次的思想问题，有助于我们更深理解王尔德童话的文学价值和思想价值。
【关键词】王尔德童话；安徒生童话；基督教思想
A文章编号1006-0278（2013）06-262-01
奥斯卡·王尔德（OscarWilde）是19世纪英国最具影响力的作家之一，他身体力行的唯美主义实践使得他成为“那个时代艺术文化的象征”①。他虽然生平饱受争议，但却才华横溢，在其生命中短暂的创作丰产期内（1888-1895年）创作了诸如《道连·格雷的画像》（1892年）、《沙乐美》（1892年）等丰富而奇异的小说、戏剧，以及大量激进的评论，获得巨大的成功。我们同时注意到，王尔德在丰产期，恰恰是以两部精致的童话故事集《快乐王子与其他故事》（1888年）、《石榴屋》（1891年）作为开始的。而这两部童话集充满了道德寓意和博爱关怀，而且极富宗教象征意味。这与他后续的作品中，对审美体验和艺术自身脱离功利、道德、宗教等羁绊具有自足和自律的理论诉求，以及对感性诱惑、颓废纨绔、媚俗与邪恶等等此类的沉迷和渲染形成相当的张力。王尔德这种基督教文化与希腊文化、灵魂关注与感官沉迷、理性信仰与唯美主义之间的思想和风格的矛盾冲突，夹杂着其犹疑、煎熬、反思和协调，从牛津时代起贯穿其一生。②在很多学者看来，正是这种矛盾性，标志了王尔德后来理论、创作、乃至处世风格的基本特色。在这视野下，我们或许能在标尺意味上理解，为何基督是一把打开王尔德生活的“钥匙”③。也使得我们有理由正视极具宗教象征意味的王尔德童话，并将童话象征中所折射出来的对基督宗教的思想处理和“协调”作为窥看王尔德内在张力的一个极佳的窗口。也反过来，这也成为我们理解王尔德童话内在艺术魅力，叙述张力、修辞特色的门径。
不同于其晚期狱中书信《从深处》（De Profundis）（1897）的直抒胸臆，思想和修辞的处理在精致的童话作品中是被封藏其内的。同类作品的对比研究是一种较好的方式让我们从差异中显出王尔德童话中基督教思想的特色和那“处理协调”的落脚之处。比王尔德年长近50岁的丹麦作家安徒生的童话作品，以其同样极富宗教象征色彩，成为我们对比的最佳参照。与王尔德人生不同，在安徒生的自传中，我们随处可以发现安徒生虔敬而正统的宗教生活。在安徒生童话中，基督教爱的理念和基督精神、基督原型更是随处可见，在很多学者看来，基督教精神和基督原型更是安徒生童话原型和情节处理的核心因素④。正是这一关联，使得我们发现王尔德童话与安徒生童话中大量似曾相似的元素得以落脚。也使得我们的对比研究极具价值。
国内对王尔德童话的引介和研究状况与对王尔德的整体研究命运相一致。从1907年周作人翻译《域外小说集》开始⑤，王尔德童话共同经历了二三十年代王尔德的热潮。1922年，穆木天将王尔德童话中的五篇译介过来，并结集出版，一时非常畅销；1947年，巴金尝试重新翻译王尔德童话（九篇），巴金译本以其独有的通俗易懂和优美流畅获得了巨大成功。这一时期的研究仍然侧重于对唯美主义的译介和实践。⑥其中王尔德童话与安徒生童话一道对我国老一辈童话开创者叶圣陶等人的童话创作产生深远影响。⑦在建国以后由于唯美主义与主流意识形态的冲突，王尔德研究一度中断。到八十年代，研究才重新开始，进入21世纪之后研究趋于完善和成熟，对王尔德童话的专门研究以及宗教向度的研究才开始起步。
在十年来众多对王尔德童话的研究之中，以审
总体而言，对王尔德童话与基督教的关联分析，国内研究深入到了文学人物的宗教原型分析，对各个宗教元素的个别描述；所缺乏的是对王尔德童话中流露出来的神学思想的总体框架性的做出评价、鉴别和分析；研究分析普遍停留在宗教元素而非神学思想，停留于个别原型的塑造的联系，而没有上升到为何如此塑造的思想系统的脉络和原由。在此方向上，对王尔的童话的研究需要力图在思想史角度把握王尔德文学思想脉络的路径，进而结合王尔德思想内在张力，深入反思、把握其童话创作得失以及内涵与外延。
注释：
①王尔德.王尔德全集（第六卷）[M].赵武平主编，北京：中国文学出版社，2000：118.
②陈瑞红.奥斯卡·王尔德与宗教审美化问题[J].外国文学评论，2009（04）.
③Quintus，J. A.Christ，Christianity，and Oscar Wilde[J]. Texas Studies in Literature and Language Vol.33，No.4，1991，514.
④梁志坚.基督教文化背景下安徒生童话作品主题的探析[J].莆田学院学报，2008（01）.
⑤《域外小说集》的第一篇就是王尔德的《快乐王子》，当时题目翻译为《安乐王子》，作者译作为“淮尔德”。
⑥解志熙.英国唯美主义文学在现代中国的传播[J].外国文学评论，1998（1）.
⑦彭应翃.谈西方童话对叶圣陶早期童话创作的影响[J].广州大学学报（社会科学版），2007（4）.
【关键词】王尔德童话；安徒生童话；基督教思想
A文章编号1006-0278（2013）06-262-01
奥斯卡·王尔德（OscarWilde）是19世纪英国最具影响力的作家之一，他身体力行的唯美主义实践使得他成为“那个时代艺术文化的象征”①。他虽然生平饱受争议，但却才华横溢，在其生命中短暂的创作丰产期内（1888-1895年）创作了诸如《道连·格雷的画像》（1892年）、《沙乐美》（1892年）等丰富而奇异的小说、戏剧，以及大量激进的评论，获得巨大的成功。我们同时注意到，王尔德在丰产期，恰恰是以两部精致的童话故事集《快乐王子与其他故事》（1888年）、《石榴屋》（1891年）作为开始的。而这两部童话集充满了道德寓意和博爱关怀，而且极富宗教象征意味。这与他后续的作品中，对审美体验和艺术自身脱离功利、道德、宗教等羁绊具有自足和自律的理论诉求，以及对感性诱惑、颓废纨绔、媚俗与邪恶等等此类的沉迷和渲染形成相当的张力。王尔德这种基督教文化与希腊文化、灵魂关注与感官沉迷、理性信仰与唯美主义之间的思想和风格的矛盾冲突，夹杂着其犹疑、煎熬、反思和协调，从牛津时代起贯穿其一生。②在很多学者看来，正是这种矛盾性，标志了王尔德后来理论、创作、乃至处世风格的基本特色。在这视野下，我们或许能在标尺意味上理解，为何基督是一把打开王尔德生活的“钥匙”③。也使得我们有理由正视极具宗教象征意味的王尔德童话，并将童话象征中所折射出来的对基督宗教的思想处理和“协调”作为窥看王尔德内在张力的一个极佳的窗口。也反过来，这也成为我们理解王尔德童话内在艺术魅力，叙述张力、修辞特色的门径。
不同于其晚期狱中书信《从深处》（De Profundis）（1897）的直抒胸臆，思想和修辞的处理在精致的童话作品中是被封藏其内的。同类作品的对比研究是一种较好的方式让我们从差异中显出王尔德童话中基督教思想的特色和那“处理协调”的落脚之处。比王尔德年长近50岁的丹麦作家安徒生的童话作品，以其同样极富宗教象征色彩，成为我们对比的最佳参照。与王尔德人生不同，在安徒生的自传中，我们随处可以发现安徒生虔敬而正统的宗教生活。在安徒生童话中，基督教爱的理念和基督精神、基督原型更是随处可见，在很多学者看来，基督教精神和基督原型更是安徒生童话原型和情节处理的核心因素④。正是这一关联，使得我们发现王尔德童话与安徒生童话中大量似曾相似的元素得以落脚。也使得我们的对比研究极具价值。
国内对王尔德童话的引介和研究状况与对王尔德的整体研究命运相一致。从1907年周作人翻译《域外小说集》开始⑤，王尔德童话共同经历了二三十年代王尔德的热潮。1922年，穆木天将王尔德童话中的五篇译介过来，并结集出版，一时非常畅销；1947年，巴金尝试重新翻译王尔德童话（九篇），巴金译本以其独有的通俗易懂和优美流畅获得了巨大成功。这一时期的研究仍然侧重于对唯美主义的译介和实践。⑥其中王尔德童话与安徒生童话一道对我国老一辈童话开创者叶圣陶等人的童话创作产生深远影响。⑦在建国以后由于唯美主义与主流意识形态的冲突，王尔德研究一度中断。到八十年代，研究才重新开始，进入21世纪之后研究趋于完善和成熟，对王尔德童话的专门研究以及宗教向度的研究才开始起步。
在十年来众多对王尔德童话的研究之中，以审
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美和唯美主义向度来解读的是相对的主流路径。但今年来，解读的思考逐渐开阔，扩展发掘了到王尔德童话之中的苦难问题、死亡问题、灵魂问题、道德问题、幸福问题。对其中童话中的死亡问题的研究涉及有陈丽、蒋冰清《王尔德童话中的死亡意象分析》、邱美玲《论王尔德文学创作的死亡主题》、李茂凤《虽死犹荣——解读奥斯卡·王尔德作品中的死亡主题》、郑少敏《论王尔德作品中的死亡叙事》；对童话中苦难问题涉及的有孙加《论王尔德童话中唯美的苦难》、《唯美主义视角下王尔德童话的主人公苦难》；对灵魂问题的涉及有王小立《从<打鱼人和他的灵魂>中的“灵魂”塑造看王尔德的矛盾性》和张静的《沉重的灵魂——从<打鱼人和他的灵魂>看王尔德的灵肉观》；对道德问题涉及有刘茂生《王尔德童话的道德阐释：以<快乐王子>为例》；以及黄河《王尔德眼中的功利主义幸福观》中对幸福问题的探讨。总体而言，对王尔德童话与基督教的关联分析，国内研究深入到了文学人物的宗教原型分析，对各个宗教元素的个别描述；所缺乏的是对王尔德童话中流露出来的神学思想的总体框架性的做出评价、鉴别和分析；研究分析普遍停留在宗教元素而非神学思想，停留于个别原型的塑造的联系，而没有上升到为何如此塑造的思想系统的脉络和原由。在此方向上，对王尔的童话的研究需要力图在思想史角度把握王尔德文学思想脉络的路径，进而结合王尔德思想内在张力，深入反思、把握其童话创作得失以及内涵与外延。
注释：
①王尔德.王尔德全集（第六卷）[M].赵武平主编，北京：中国文学出版社，2000：118.
②陈瑞红.奥斯卡·王尔德与宗教审美化问题[J].外国文学评论，2009（04）.
③Quintus，J. A.Christ，Christianity，and Oscar Wilde[J]. Texas Studies in Literature and Language Vol.33，No.4，1991，514.
④梁志坚.基督教文化背景下安徒生童话作品主题的探析[J].莆田学院学报，2008（01）.
⑤《域外小说集》的第一篇就是王尔德的《快乐王子》，当时题目翻译为《安乐王子》，作者译作为“淮尔德”。
⑥解志熙.英国唯美主义文学在现代中国的传播[J].外国文学评论，1998（1）.
⑦彭应翃.谈西方童话对叶圣陶早期童话创作的影响[J].广州大学学报（社会科学版），2007（4）.