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摘要：魏晋玄学时期的“有无之辨”是一个重要的不足,王弼的“有无之辨”思想历来被视为“贵无论”。纵观学界对王弼的探讨,大体上都是基于认定王弼哲学本体论为“贵无论”而进行的,即基本上都认为王弼的“有无之辨”思想是“贵无论”。那么，这一基本定论是否能够充分、准确地反映王弼的本体论思想的内容、性质、宗旨及作用？笔者认为这种理解不够准确、不够充分。本论文的目的则在于，还原到王弼的文本，用王弼本身的文本来描述王弼的本体论思想。本论文以王弼的《周易略例》、《老子指略》两文以及他对《老子》和《周易》的注文为基础，以王弼的“有无之辨”思想的内容及性质几个方面为主要内容对王弼的本体论思想进行探讨，进而把握王弼的哲学思想。王弼的本体论思想集中体现在他的《周易略例》、《老子指略》中，并非是单纯的“贵无”。王弼坚持“物无妄然，必由其理”①的理性立场；坚信“统之有宗，会之有元”②的万物统一性及作为万物统一性基础的“万物之宗”的有着的实在性。万事万物的有着必以一个有着（“有”）为根据，这个最高的根据就是“万物之宗”；作为万物统一性基础的“万物之宗”就其有着的的实在性说是“一”，就其属性说是“无”。所以，这个“万物之宗”不可以命名（名者，定彼者也。名生乎彼），而只可以称谓（称者，以谓者也。称出乎我），就其作为万物之所由说是“道”，就其万物皆出于其幽冥说是“玄”，就其可探赜而不可究说是“深”，就其空间广泛性说是“大”，就其时间永恒性说是“远”，就其幽微而不可见说是“微”，等等，都是这一万物之宗的称谓。作为万物统一性的“万物之宗”并非一独立的有着，而是以万物的有着为其“有着的方式”，“无”不在“有”之外，并不是独立有着的，而是贯通于“有”之中，通过“有”体现出来。它只能有着于千差万别的具体有着者之中，以千差万别的具体有着者的有着为其体现方式，不能离开“有”而只谈“无”。王弼的这一本体论思想是为其“崇本息末”、“守母存子”的无为政治主张怎么写作的。由此，对于王弼的本体论思想不能单纯理解为“贵无论”。关键词：有无之辨论文王弼论文本体论论文贵无论论文道论文
中文摘要4-6
Abstract6-9
引言9-10
一、 王弼本体论思想探讨综述10-13
（一） 探讨近况及文献综述10-11
（二） 探讨内容、基本思路及革新点11
（三） 选题作用及探讨重点和难点11-13
二、 王弼哲学思想的文化前提13-18
（一） 先秦本体思想概述13-15
（二） 黄老之术到独尊儒术15-16
（三） 经学危机16-18
三、 王弼本体论思想的内容及性质18-26
（一） “统之有宗”“会之有元”的“有着论”立场18-20
（二） “道”的属性20-21
（三） “道”的有着方式21-22
（四） “道”的认识论本性22-24
（五） “有着论”的现实作用24-26
结语26-28