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摘 要： 文章从孙悟空由妖到佛转变的角度入手，通过大闹天宫中“放心”“任性的妖魔”、五百年石匣中的反省定心和西天取经中的收心成佛三个方面的内容，体味和把握《西游记》中孙悟空由妖到佛的生命历程。
关键词： 《西游记》 孙悟空 妖魔 成佛 生命历程
自吴承恩的《西游记》问世以来，作为其人物画廊中最突出的代表——孙悟空这一精彩绝伦的形象备受评论家和读者的喜爱。从他身上，有的人看到了吴承恩的善谐，有的人品出了令人扼腕的悲剧性，有的人则悟出了生命的意义。笔者试图从由妖到佛转变的角度，体味和把握孙悟空的生命历程。
孙悟空可以说压根就没有“反”的想法，他还担心别人以为他“反”：“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王兽王，认此犯头，说我们操兵造反，兴师相杀……”大致说来，孙悟空三上天宫，两次被请，一次被绑，都显得相当被动；他从未否认过玉皇大帝是最高天神，他之所以在自封“齐天大圣”后，又要玉皇大帝依了他，是因为在他看来，只有这样才能使其“齐天大圣”的字号合法化，尽管后来这也只是一个空衔；“皇帝轮流做，明年到我家”也只不过是他在命悬一线、情急之下才脱口而出的，需要打些折扣的豪语；他与天宫的交战从来没有主动过，即便迫不得已交战也仅求自卫；而且对农民起义有憎恨和排斥倾向的吴承恩，显然不可能把孙悟空塑造成“反叛”的英雄。所以说大闹天宫中的孙悟空并非一个“反叛”的英雄，只不过是一个道心不稳、本领特大、极其任性的妖魔罢了。而早期的曾为妖魔，对于后来成佛的孙悟空来说，并非不光彩的事，反而使他的整个形象更加立体生动，内涵更加多彩丰富，由妖向佛的这一转变历程更易于说服读者，劝人向善。
倘若我们对孙悟空早期的这种妖气一探究竟的话，不难发现这根本上源于他的的放纵。对于的放纵，我们应该不会感到陌生。比如《梅》
应该说如来把孙悟空压在石匣中五百年，既有力惩治了他因“放心”而犯下的过失，促使他反省悔悟，又切实磨炼了他的心性，使他能够在后来的取经路上，不畏险阻，勇往直前，始终保持着旺盛的斗志和执著的精神。从普通个体生命的角度来看，作者似乎在提醒人们：“孙悟空的‘被压’也是作为一个普通生命个体在人生道路上的转折点，而这个转折点也是通向成功之路的起点。人只有不断地经过灵魂深处的反省，不断认识自我，不断战胜自我，才能超越自我。”
当孙悟空被观音问道：“你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果。如何？”时，他的回答是：“愿去！愿去！”如此干脆利落的回应既反映了孙悟空摆脱石匣禁锢心情之迫切，又表明了五百年间他的心性变化。换句话说，两声“愿去”应该不是口头上的随便应付，而是反省之后的自愿选择，尽管除了这他别无选择。毕竟之前的意气风发与石匣中的压抑窘迫有着天壤之别，聪慧灵通的孙悟空不会不对自己过往的所作所为有所反思，不会不对生命本身有新的感悟和更深的理解，从而有所定心，毕竟之前他就曾不辞辛劳地漂洋过海，一心跟菩提祖师学习长生不老的法术，苦炼修成了七十二般变化。只不过由于他生性好动，道心不稳，学道不彻底，结果只成了个妖仙。西天取经，完全可以看做是对其之前修行的继续。反省定心后所做出的这种选择，也正是之前其执著追求精神的再现。
在阻难环生的取经路上，我们看到的更多的是孙悟空与各种妖魔的相斗，而他与自我心魔的相争就没那么明显了。而与各种妖魔相斗实质上也是与心魔相斗。“西天路上的大小妖魔大抵是人类内心的放大，它们的故事与孙悟空大闹天宫一样，同属于‘放心’之喻。而西天取经除妖便是‘收放心’之喻，也即约束个体的恣肆。”孙悟空与自我心魔的相争主要有三次。第一次是从五行山下出来没多久，就因杀六个毛贼，与唐僧有了冲突而愤怒离去。是东海龙王的一句“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果”又使他回心转意。第二次是因三打白骨精而遭唐僧驱逐，回山作法杀人，把师父“千日行善，善犹不足。一日行恶，恶自有余”的话抛于脑后。第三次则因杀了剪径草寇而再次被逐，无奈之下去了紫竹林，产生了“二心”。这三次心猿的收与放，生动曲折地道出了人们在私欲放纵与约束之间的反复与彷徨、纠结与困惑。 此外，“心猿归正”的艰难也体现在孙悟空的哭泣上。在《西游记》中孙悟空共哭过25次，仅西天取经他就足足哭了23次。之前没有因为太上老君炼丹炉里的煎熬而哭泣的他，没有因为五行山下的压抑而哭泣的他，在取经路上却一而再再而三地哭了。这是为什么呢？是因为“收心”远比“放心”要艰难得多，因为取经是不同寻常的伟大事业，必有种种磨难和坎坷，因为取经队伍中数他最艰辛，纵使他神通广大，也有矛盾挣扎、无可奈何、无计可施的时候。不过哭泣并不意味着屈服，对孙悟空来说，这是他内心完善必经的阶段。每哭泣一次，他的精神境界也就随之提升了一层。应该说哭泣非但不会削弱他的光辉形象，反而使他的形象变得更加丰富和饱满，更富有人性，让读者更感亲切。
尽管取经路上有着上述种种磨难，但孙悟空还是不屈不挠，一如既往，凭着他的坚忍顽强和聪慧机智，凭着对取经事业的不懈追求，实现了对个体生命局限的超越，和八戒、沙僧一起保护唐僧取得了真经，而他自己也因此“终成正果”，成为斗战胜佛。“当孙悟空战胜妖魔险阻与自我心中的魔性，取得真经后，约束他心性的紧箍咒便自动消失了，他也由一个率真逍遥、唯我独尊的狂野猴王转变为一个有理想、有能力的百姓心目中的天地英雄，实现了其生命的成熟与辉煌。”
有论者称，在西天取经路上，孙悟空失去了自我，泯灭了个性，成了神佛的附庸。这种观点显然有失偏颇。实际上历经九九八十一难而明心见性的孙悟空，在不断地战胜“本我”，超越“自我”后，所达到的正是一种完美和谐的“超我”的境界，生命因此而圆熟。他绝对不是神佛的附庸。比如他责备过观音菩萨受了人间香火却让老熊怪作“邻居”；埋怨过弥勒佛与太上老君纵容门下到凡界作恶；调侃如来佛祖得应请去替他降妖除魔，等等。
四、结语
在孙悟空这一经典形象由妖到佛的生命历程中，我们既看到了“放心”的恣肆与可怖，又感受到了“收心”的艰难与可歌；既赏鉴了英雄的不朽伟业，又品味到了普通人的苦痛辛酸。更重要的是，在信仰如此匮乏、人心如此浮躁的今天，孙悟空这一形象所展示的那种对理想信念的不懈追求，值得不甘平庸的人们景仰和学习。在倍加关注生命质量、愈发瞩目个体权益的今天，孙悟空这一形象所达到的那种圆熟的生命状态，值得不愿苟活的人们效仿和追求。
参考文献：
李志梅.是反叛的英雄，还是任性的妖魔——“大闹天宫”中的孙悟空形象再分析[J].陕西师范大学继续教育学报，2002（1）.
陈冬玲，周洁.孙悟空形象意义解读[J].长江师范学院学报，2007（6）.
[3]尹晓叶.论孙悟空形象的悲剧性意蕴[J].语文学刊，2009（6）.
[4]刘军华.从孙悟空形象的人生历程看《西游记》的生命意义[J].西安交通大学学报（社会科学版），2006（5）.
[5]骆冬青.道成肉身——明清小说美学导论[M].合肥：安徽文艺出版社，2000.
[6]李舜华.喜耶，悲耶——孙悟空的心路历程[J].明清小说研究，200
[7]李新灿.人类追求实现自我价值的光辉典范——孙悟空形象新论[J].咸宁师专学报，1997（2）.
[8]杨赟.论《西游记》中孙悟空哭泣的多重意义[J].浙江广播电视高等专科学校学报，2003（3）.
[9]李建栋，王丽珍.从“天马行空”到“从心所欲不逾矩”——孙悟空名号的文化意蕴[J].安庆师范学院学报（哲学社会科学版），2007（3）.
关键词： 《西游记》 孙悟空 妖魔 成佛 生命历程
自吴承恩的《西游记》问世以来，作为其人物画廊中最突出的代表——孙悟空这一精彩绝伦的形象备受评论家和读者的喜爱。从他身上，有的人看到了吴承恩的善谐，有的人品出了令人扼腕的悲剧性，有的人则悟出了生命的意义。笔者试图从由妖到佛转变的角度，体味和把握孙悟空的生命历程。
一、大闹天宫中放心“任性的妖魔”
大闹天宫中的孙悟空无疑赢得了人们的赞誉。许多论者正因他的大闹天宫，认为他“敢于蔑视和反叛神界，也就是反叛封建最高权威”，把他看作“反叛”的英雄。但在西天取经的过程中，他似乎渐渐褪去了“反叛”的色彩，英雄遂趋于平庸。对此，李志梅的《是反叛的英雄，还是任性的妖魔——“大闹天宫”中的孙悟空形象再分析》从分析小说前七回中的“反”字、揭示孙悟空的被动性、审视“反叛说”的证据和探讨作者的本意四个方面予以反驳，认为大闹天宫中的孙悟空实际上是一个任性的妖魔，而并非“反叛”的英雄。对此，笔者比较赞同。孙悟空可以说压根就没有“反”的想法，他还担心别人以为他“反”：“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王兽王，认此犯头，说我们操兵造反，兴师相杀……”大致说来，孙悟空三上天宫，两次被请，一次被绑，都显得相当被动；他从未否认过玉皇大帝是最高天神，他之所以在自封“齐天大圣”后，又要玉皇大帝依了他，是因为在他看来，只有这样才能使其“齐天大圣”的字号合法化，尽管后来这也只是一个空衔；“皇帝轮流做，明年到我家”也只不过是他在命悬一线、情急之下才脱口而出的，需要打些折扣的豪语；他与天宫的交战从来没有主动过，即便迫不得已交战也仅求自卫；而且对农民起义有憎恨和排斥倾向的吴承恩，显然不可能把孙悟空塑造成“反叛”的英雄。所以说大闹天宫中的孙悟空并非一个“反叛”的英雄，只不过是一个道心不稳、本领特大、极其任性的妖魔罢了。而早期的曾为妖魔，对于后来成佛的孙悟空来说，并非不光彩的事，反而使他的整个形象更加立体生动，内涵更加多彩丰富，由妖向佛的这一转变历程更易于说服读者，劝人向善。
倘若我们对孙悟空早期的这种妖气一探究竟的话，不难发现这根本上源于他的的放纵。对于的放纵，我们应该不会感到陌生。比如《梅》
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里西门庆性欲的放纵，话剧《原野》中仇虎复仇欲的放纵，张爱玲笔下的曹七巧金钱欲的放纵，莎士比亚笔下的麦克白权势欲的放纵……古今中外文学名著里类似的的放纵所带来的悲剧结局，足以使我们确信：倘若任凭孙悟空将其放纵下去，将其妖气弥漫开来，那么断送的恐怕将不仅是他自己，而且会给整个世界带来毁灭性的灾难。在闯龙宫、闹地府和三上天宫这一系列的恣意“放心”之后，吴承恩笔下的这么一个聚天地灵气孕育而生的精，被如来压在五行山下，而且一压就是整整五百年。二、五百年石匣中的反省定心
“召一尊土地神祇，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他融化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。”在小说中，对孙悟空来说，被压五行山下，度日如年的悠悠岁月，却被作者只用了寥寥数语一笔带过，毫无疑问，这五百年是其人生转变的关键一环。应该说如来把孙悟空压在石匣中五百年，既有力惩治了他因“放心”而犯下的过失，促使他反省悔悟，又切实磨炼了他的心性，使他能够在后来的取经路上，不畏险阻，勇往直前，始终保持着旺盛的斗志和执著的精神。从普通个体生命的角度来看，作者似乎在提醒人们：“孙悟空的‘被压’也是作为一个普通生命个体在人生道路上的转折点，而这个转折点也是通向成功之路的起点。人只有不断地经过灵魂深处的反省，不断认识自我，不断战胜自我，才能超越自我。”
当孙悟空被观音问道：“你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果。如何？”时，他的回答是：“愿去！愿去！”如此干脆利落的回应既反映了孙悟空摆脱石匣禁锢心情之迫切，又表明了五百年间他的心性变化。换句话说，两声“愿去”应该不是口头上的随便应付，而是反省之后的自愿选择，尽管除了这他别无选择。毕竟之前的意气风发与石匣中的压抑窘迫有着天壤之别，聪慧灵通的孙悟空不会不对自己过往的所作所为有所反思，不会不对生命本身有新的感悟和更深的理解，从而有所定心，毕竟之前他就曾不辞辛劳地漂洋过海，一心跟菩提祖师学习长生不老的法术，苦炼修成了七十二般变化。只不过由于他生性好动，道心不稳，学道不彻底，结果只成了个妖仙。西天取经，完全可以看做是对其之前修行的继续。反省定心后所做出的这种选择，也正是之前其执著追求精神的再现。
三、西天取经中的收心成佛
“《西游记》中所着力描写的取经历程，犹似西方文学的《天路历程》，都是以地理的跋涉来象征精神的修炼。”由于所谓的“五行山下定心猿”，并没有真正完全把精的心定住，所以在这之后小说描写西天取经足足用了82回，来深入刻画“心猿归正”的历程之艰难，细致描绘生命走向圆熟的道路之坎坷。在阻难环生的取经路上，我们看到的更多的是孙悟空与各种妖魔的相斗，而他与自我心魔的相争就没那么明显了。而与各种妖魔相斗实质上也是与心魔相斗。“西天路上的大小妖魔大抵是人类内心的放大，它们的故事与孙悟空大闹天宫一样，同属于‘放心’之喻。而西天取经除妖便是‘收放心’之喻，也即约束个体的恣肆。”孙悟空与自我心魔的相争主要有三次。第一次是从五行山下出来没多久，就因杀六个毛贼，与唐僧有了冲突而愤怒离去。是东海龙王的一句“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果”又使他回心转意。第二次是因三打白骨精而遭唐僧驱逐，回山作法杀人，把师父“千日行善，善犹不足。一日行恶，恶自有余”的话抛于脑后。第三次则因杀了剪径草寇而再次被逐，无奈之下去了紫竹林，产生了“二心”。这三次心猿的收与放，生动曲折地道出了人们在私欲放纵与约束之间的反复与彷徨、纠结与困惑。 此外，“心猿归正”的艰难也体现在孙悟空的哭泣上。在《西游记》中孙悟空共哭过25次，仅西天取经他就足足哭了23次。之前没有因为太上老君炼丹炉里的煎熬而哭泣的他，没有因为五行山下的压抑而哭泣的他，在取经路上却一而再再而三地哭了。这是为什么呢？是因为“收心”远比“放心”要艰难得多，因为取经是不同寻常的伟大事业，必有种种磨难和坎坷，因为取经队伍中数他最艰辛，纵使他神通广大，也有矛盾挣扎、无可奈何、无计可施的时候。不过哭泣并不意味着屈服，对孙悟空来说，这是他内心完善必经的阶段。每哭泣一次，他的精神境界也就随之提升了一层。应该说哭泣非但不会削弱他的光辉形象，反而使他的形象变得更加丰富和饱满，更富有人性，让读者更感亲切。
尽管取经路上有着上述种种磨难，但孙悟空还是不屈不挠，一如既往，凭着他的坚忍顽强和聪慧机智，凭着对取经事业的不懈追求，实现了对个体生命局限的超越，和八戒、沙僧一起保护唐僧取得了真经，而他自己也因此“终成正果”，成为斗战胜佛。“当孙悟空战胜妖魔险阻与自我心中的魔性，取得真经后，约束他心性的紧箍咒便自动消失了，他也由一个率真逍遥、唯我独尊的狂野猴王转变为一个有理想、有能力的百姓心目中的天地英雄，实现了其生命的成熟与辉煌。”
有论者称，在西天取经路上，孙悟空失去了自我，泯灭了个性，成了神佛的附庸。这种观点显然有失偏颇。实际上历经九九八十一难而明心见性的孙悟空，在不断地战胜“本我”，超越“自我”后，所达到的正是一种完美和谐的“超我”的境界，生命因此而圆熟。他绝对不是神佛的附庸。比如他责备过观音菩萨受了人间香火却让老熊怪作“邻居”；埋怨过弥勒佛与太上老君纵容门下到凡界作恶；调侃如来佛祖得应请去替他降妖除魔，等等。
四、结语
在孙悟空这一经典形象由妖到佛的生命历程中，我们既看到了“放心”的恣肆与可怖，又感受到了“收心”的艰难与可歌；既赏鉴了英雄的不朽伟业，又品味到了普通人的苦痛辛酸。更重要的是，在信仰如此匮乏、人心如此浮躁的今天，孙悟空这一形象所展示的那种对理想信念的不懈追求，值得不甘平庸的人们景仰和学习。在倍加关注生命质量、愈发瞩目个体权益的今天，孙悟空这一形象所达到的那种圆熟的生命状态，值得不愿苟活的人们效仿和追求。
参考文献：
李志梅.是反叛的英雄，还是任性的妖魔——“大闹天宫”中的孙悟空形象再分析[J].陕西师范大学继续教育学报，2002（1）.
陈冬玲，周洁.孙悟空形象意义解读[J].长江师范学院学报，2007（6）.
[3]尹晓叶.论孙悟空形象的悲剧性意蕴[J].语文学刊，2009（6）.
[4]刘军华.从孙悟空形象的人生历程看《西游记》的生命意义[J].西安交通大学学报（社会科学版），2006（5）.
[5]骆冬青.道成肉身——明清小说美学导论[M].合肥：安徽文艺出版社，2000.
[6]李舜华.喜耶，悲耶——孙悟空的心路历程[J].明清小说研究，200
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[8]杨赟.论《西游记》中孙悟空哭泣的多重意义[J].浙江广播电视高等专科学校学报，2003（3）.
[9]李建栋，王丽珍.从“天马行空”到“从心所欲不逾矩”——孙悟空名号的文化意蕴[J].安庆师范学院学报（哲学社会科学版），2007（3）.