论尼采反道德道德观

摘 要：尼采被称为反道德主义者，他也这样自称。尼采的道德观以强力意志思想为出发点，把强力意志作为道德和善恶的标准。尼采把道德区分为主人道德和奴隶道德，并在这两种道德的对比中阐明了他的道德观。他提倡主人道德，其本意在于造就一种新的理想人格。他反对传统善恶道德，反对基督教的颓废，反对奴隶道德，认为它是弱者的道德，是妨碍生命扩张和本能发挥的道德，是人类退化的道德。他对于奴隶道德的批判，有破坏传统旧道德的积极作用，但也包含着全盘否定历史上的道德遗产的倾向。
关键词：道德观；强力意志；主人道德；奴隶道德
1002-2589（2012）24-0021-02
由于尼采思想存在很大的争议性，他被人们称为反道德主义者和虚无主义者。尼采的道德哲学是为了赋予生命以意义，他是站在生命的立场上否定旧的道德价值。他憎恶基督教道德的颓废性，反生命性，向整个道德提出质疑，他的出发点都是对基督教道德的批判和对超人道德的颂扬。

一、尼采“反”的是什么“道德”

尼采是传统道德的破坏者，他认为基督教、犹太教的道德观违背了“真理”和自然价值。而这些真理和自然价值是建立在个人价值基础之上的。基督教倡导软弱、谦卑和命运，认为追求力量、侵略、统治是不道德的。尼采究竟反对和批判什么道德呢，首先，尼采反传统理性。尼采指出，“理性”是一种疾病，或一种颓废，因为它缺乏勇气面对现实，是压抑感官本能的结果。他视理性为颓废的预兆，衰败生命的表征。尼采认为由理性主义支配的思想和文化有其自身的局限性，正如中国儒家的传统思想“存天理，灭人欲”一样，是对人类所具有的非理性的生命和本能的一种限制和扼杀。尼采不相信有纯粹的智慧和理性。正如苏格拉底，尼采认为苏格拉底一生都在隐瞒理性，他不确定苏格拉底最终选择理性道路后不后悔。关于智慧与生命的关系问题，尼采对苏格拉底持批判态度。尼采认为，人的感官把世界限定为生成、流逝、变化，认为这才是真正的世界、本体的世界。但是理性惧怕生成与流变，它设置了很多偏见和谎言，以此创造一个彼岸的世界、本体世界。人的本能一旦受束缚，便限制了人的创造性。那么，人何以创造价值，人类的道德怎么被赋予价值？所以尼采坚决反对自苏格拉底以来的理性主义，主张释放人的本能。传统的理性意义上的道德是危害生命本身的。
其次，尼采反传统道德。尼采反的传统道德主要指基督教道德。基督教认为人的本性是神赋予的，不是来自于人的身体和意志。基督教让人抛弃一切和现实的物质利益，它的禁欲主义产生的危害是非常大的。尼采说自己是非道德论者，尼采指出：“就我个人而论，我是一个最反基督教的人。”18基督教道德是“对生命的犯罪”，“它使人堕落”100。尼采把道德分为主人道德和奴隶道德，后者是弱者的道德、使人退化的道德，谦让、博爱、怜悯、自我牺牲、和平、悲哀等都属于奴隶道德。基督教道德就是奴隶道德，对于奴隶道德，尼采认为它把行为放进“善”与“邪恶”标准中，认为奴隶道德的特征是自我否定、谦卑、反动、怜悯。奴隶道德会对社会产生不利的影响，奴隶道德与主人道德对善恶的评判标准极端对立，如果用奴隶道德的标准来衡量，主人道德中的善就是恶，它与主人道德所提倡的强力意志格格不入。奴隶道德反自然，就是压抑人的生命本能，造成人内心的罪恶感，从而在根本上摧残人的生命。尼采的思想是比较激进的，他挑战权威，认为基督教道德就是一种颓废的道德、虚无的道德。尼采以“重估一切价值”对基督教道德及古希腊理性主义进行了批判和颠覆，这对冲破盲目的基督教信仰及其道德的禁锢、张扬人性是有其历史进步意义的。

二、尼采道德观的内容及其局限性

尼采认为，权力意志是支配世界和人类行为的动力，人生表现为一个对权力意志的追求过程。价值的基础和实质只有从这个对权力意志追求的过程中才能得到解释。从权力意志出发，尼采构筑了他的道德观。他提出的一种新道德就是主人道德，主人道德与奴隶道德是对立的。主人道德是贵族的、上等人的道德，是强者的道德，强者是善恶的创造者。主人道德强调自然、生命、本能。在主人道德看来，只有符合生命利益的才是道德的。而生命利益，最根本的就是让本能生长、流动和发挥。主人道德肯定自我，认为价值是自我创造的，好和坏的价值判断标准完全来自人本身。尼采以唯物论和进化论为依据，提出了“权力意志”、“超人哲学”。权力意志是普遍存在的，是人性中支配一切的。以权力意志为基础的主人道德是统治阶级的道德观，统治阶级制定了所有价值标准，他们不需要其他人的认可，认为只要是对自己有害的，那么它本身就是有害的。主人道德与奴隶道德的反生命性、利他主义不同，它的本质是利已主义。在《尼采生存哲学》一书中，尼采指出：“冒着触怒天真无邪的耳朵的风险，我提出，利己主义乃是高贵灵魂的本质，我指的是一种不可改变的信念……高贵的灵魂接受利己主义这个事实，不提出丝毫异议，也未感觉到其中有什么刺耳、令人不舒服或武断之处，而是将其视为这样一种东西，其根基存在于事物的基本规律之中。如果要为它取名字的话，他会说：‘这就是正义本身’”[3]119。可见，尼采把主人道德的本质被归结为利己主义。为了使生活具有道德，必须要有新的道德价值，这种新的道德价值就是尼采所说的“超人”所代表的道德价值。这种“超人”所代表的道德就是主人道德，强调人的本能、强力意志的道德。
尼采所提出的新道德观是建立在权力意志之上的，他的道德观是和权力意志紧密联系在一起的。权力意志是尼采道德观的核心概念，是生命意志，人与人之间的关系可以用权力意志来衡量

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，权力意志在一定程度上说就是人的生命力、人的本能。尼采把权力意志作为道德和善恶的标准，凡是符合权力意志的，就是道德的，就是善；反之，则是不道德，是恶。尼采创建了伟大的“超人道德”，这个新价值观是以利己为出发点的，与狭隘的功利主义有所不同，它主要突出了权力意志的创造性。“超人是大地的意义”，是个人生命和世界生命融为一体的世界，是一个超越理性的世界。道德是人类在实践过程中形成的产物，道德文明也是在人类社会历史活动中形成的，它标志着人类对自然生物本能的超越。尼采因为批判基督教的颓废性、腐朽性而反对一切道德是欠妥的，对在西方有着很强的历史渊源的功利主义道德和义务论道德的批判，虽然有其合理因素，但对之完全否定也是错误的。基督教道德虽然有很多消极不利的方面，但是，它所提倡的博爱、善良、慈悲、诚实等精神，也是许多西方人所遵守的价值观念，而且这些精神对维系西方社会经济发展和社会稳定都起到了积极的作用。尼采的主人道德也有消极的方面。主人道德如果不遵循理性原则就会走上非理性的道路，强力意志是非理性的，所以尼采的道德也是非理性的。道德遵循理性原则才是合乎人性的，尼采实际上是把道德形式从一个非理性的极端扭转到另一个非理性的极端。主人道德推崇人的本能，但是人的本能也有消极的一面，对人的本能的消极的一面的容忍，对个人和社会都是有害的。尼采一味强调追求权力意志和超越精神，却忽略了人类生存层面的基本事实，人类只有解决了最基本的生理需要，然后才能从事政治、文化活动。尽管尼采有诗人的和愤世嫉俗的勇气，但他的思想与社会实际不符，不是社会改造的理性措施。尼采认为文明社会的道德和秩序压抑了人的和本能，但是他无法解释清楚以权力意志为基础的善恶观与以理性为基础的道德观之间的关系。尼采反对基督教的禁欲主义，主张自然生命力的充盈，的高扬，同时又主张本能的节制与升华，但是，如何把二者统一起来，确实是个问题。

三、研究尼采道德观的价值与意义

尼采认为，只有以权力意志为基础的善恶观取代以基督教为代表的传统道德观才能使生命进化，他试图在宗教禁欲主义和近代功利主义、享乐主义之上寻找第三条道路，虽未成功，却富有启发意义。尼采的“超人”道德中的“超”不是超级而是超越，我们可以把超越自我看成是人的一种基本属性，人永远不能满足现状，人类应该在这种自我超越中不断地进取。另外，尼采的道德观也可以看做是一种生命的张力。尼采是一位保持生命张力的哲学家，他始终保持着批判和超越精神。有人说尼采是一位悲剧的哲学家，但他绝不是悲观的哲学家。尼采所批判的就是基督教衰颓的道德观念下产生的悲观主义和虚无主义，尽管尼采也算是一位虚无主义的哲学家，但正如有的学者所言，虚无主义有双重意义：积极的和消极的。后者可归为叔本华的归宿，而前者才是尼采的目标。尼采正是把人的生命理解为一种冲动和创造力，而这就是生命的张力，这对现世存在的一些颓废征兆有一定警示作用。在尼采之前，很多西方学者都起来反对基督教的神学，但都不敢摇撼从这神学中产生来的道德观念。尼采不顾一切地摧毁那些陈旧的道德，震撼了人们的心灵。尼采的道德哲学思想在近代中国曾产生过一定影响，对中国的五四运动的爆发具有一定的积极作用。
在我国社会主义市场经济条件下，如何坚持马克思主义的观点，客观、真实地认识道德存在的必要性和紧迫性，充分认识道德的调控和导向功能，以便消除“不道德”的现象，是当务之急需考虑的问题。我国正处在改革开放的攻坚期，理解尼采的主人道德、权力意志的思想，理解他那不畏艰辛、勇于超越和创新的“超人”精神，对于防止个人主义、享乐主义的泛滥，对于精神上“无家可归”的现代人都有一定的益处。
参考文献：
尼采.尼采文集[M].刘峙，等，译.北

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京：改革出版社，1995.
尼采.权力意志—重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆，1986.
[3]尼采.尼采生存哲学[M].杨恒达，等，译.北京：九州出版社，2008.
[4]尼采.论道德的谱系［M］.北京：三联书店,1992.