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【摘 要】阮籍和尼采，都把人生当做审美对象，是“以人为本”思想的最初体现。阮籍与尼采的悲剧美学，让我们获得了对人生自由和无限的深刻体验，获得了个体生命与宇宙大生命一体共生的充实感，圆融感。
【关键词】阮籍；尼采；悲剧美学；生存启示
阮籍的悲美意识，来自于他内心强烈的生命悲剧意识和对于生命悲哀的深切感受。他为了超越生命悲哀进行不断的尝试，努力寻求生命价值的实现，追求理想的人生境界；体现了强烈的主体意识和抗争精神，是人的本质力量的充分展现，因而具有美的价值和意义。尼采美学思想的要义是为人生而艺术，他认识到生存是充满苦难的，但他并未由此而否定生命的意义、悲观厌世。在尼采看来，古希腊人借助由日神精神和酒神精神发展而来的悲剧艺术，使人生变得壮丽，酒神精神乃至强力意志成为人的生命之本质规定，他的悲剧美学思想，体现出对生命的肯定和辩护。
首先，“以人为本”是科学发展观提倡的主要内容，无论是尼采还是阮籍，他们都把人生当做审美对象，这其实正是“以人为本”思想的最初体现。尼采认为对人与世界的艺术审美源于人生的悲剧性质。他说“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使我们相信，甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。由于把世界和人生当做一种审美现象，我们就不至于在人生悲剧性面前被它
其次，面对人生的悲剧，尼采提倡要“笑对一切悲剧”。他要通过奋求抗争来高扬生命之力，克服生命的悲剧性。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐。具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧，相反，笑对一切悲剧。我们在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣。在尼采看来，生命具有自我超越的本性，在同人生的痛苦战斗时，应当体现出这种生命的超越性。尼采反复强调不断地超越自我，否定自我本性中的丑恶、非正义和不真实，是通向回归真正自我本性，成为更高超的人的桥梁。这样，尼采用悲剧艺术来化解人生悲剧，其目的是在艺术审美达到的意境中肯定生命的力与美，体验生命带给人的美好感受，从中获得生存的和动力。也启示着我们，面对人生的一切困境，唯有微笑着去面对，你才有可能活得潇洒自如，而不至于整日患得患失，自怨自艾，成为现代社会的一个“怨妇”。他的这种强者的悲观主义，能把我们从悲剧的痛苦中引向超越，使我们从中获得信念、力量、振奋，获得对人生和世界更加深刻的认识和感悟，从而使我们能够以坚定的目光凝视世界的完整图景，以亲切的爱意努力把世界的永恒痛苦当作自己的痛苦来把握，但求在整体和完满中“勇敢地生活”。这也就是尼采的美学思想给我们现代人的生存启示吧。
而阮籍虽然不曾“笑对生活”，但是，他善于在困境中释放自己，他的“任诞”之为，他的醉酒，他的吟啸，其实都是在生存困境中释放自己的重要手段。另外，他超越了一切世俗功利的追求，投入到心与“道”自然无限的逍遥理想境界中。尽管生命短暂，人生无常，但他从逍遥游的境界中找到了缓解人生痛苦的方法，给人一个安息灵魂的精神场所，将庄子思想化为强有力的精神力量，为中国后世文人找到了一个精神的归宿。阮籍在黑暗苦难的社会现实中，不断追问应有的生存方式和自我存在的价值，最后他摈弃了一切外在生命的累赘，追求到了人生的永恒意义。这就使我们明白，在这个功利性很强的社会生存，一定要懂得释放自我，超越自我，在纷繁芜杂的社会中去寻求内心的宁静，精神的淡泊。即使阮籍心中有多么剧烈的矛盾和痛苦，面对那样动乱颠覆的年代，他依然还是在不断地寻求心灵的归宿，始终在思考着如何把有限的个体生命放到无限自由的空间里，无论是治世安邦的社会理想，还是虚无缥缈的自然幻境，他都努力尝试种种弥补和超脱，让身心得到放松和愉悦，这便是一种生存之美。
再次，阮籍和尼采都追求一种“本真，诚实”之美。这种追求，给我们现在这个物欲横流的社会吹来一股清新之风，使现代人意识到，人与人之间除了利益之争，其实还有很多真实美好的东西存在。尼采认为生命的最美是诚实，认为这样才是道德的人生。尼采说自己为“第一个非道德论者”，实质是把最高的美德——诚实作为他新道德的价值判断标准。他断言诚实是“新的道德”只有诚实才可“把迷途的道德带回到大地上”。但要做一个真实的人谈何容易，“直到现在，妄缪与无意义还统治着人类”，功利的驱使，世俗的污染，狡诈的计谋，人性的衰竭，精神的颓废，这些现代的病态足以使人背叛自己，丧失个性，这无疑是人存在的悲哀，要追求真实之美就必须无条件的摒弃它们。超越虚妄和空洞，回归人的真诚本质，这正是人的存在之美、人的心灵道德之美。所以，只有做真实、透明的自我，才有可能在审美中真正和领悟人生的真谛，真正感悟万事万物的纯真之美。尼采的这种诚实，在我们这个物欲横流、尔虞我诈、集体失真的社会，更显得难能可贵。当下社会中人的处境逐渐艰难，个体无休止的奔波劳碌，满足物质生存的基本要求的门槛愈加增高；而人与人之间情感淡薄，尔虞我诈、勾心斗角，不信任与虚伪充斥人心，人将自己封闭起来，与他人隔膜愈来愈深，让每一有限的生命个体忘却了真正的审美追求，忘却了除物质以外还有精神要求。李泽厚先生认为“美是对人生中一切有限的功利、实用、利害关系，一切束缚人的本性、才能的全面发展的有限事物的超越的结果”，尼采的精神超越让我们获得了对人生自由和无限的深刻体验，获得了个体生命与宇宙大生命一体共生的充实感，圆融感。
而阮籍强调人的本真之性的栖居，不是叫人们纵容自己的肆无忌惮地向自然界掠夺，而是把素朴之心贯通于万物，随顺于万物之本然，任其自然而然地生长、死亡。他的美学思想确实给世人们展示了更为解放的生存空间和更为诗意的想象空间，使他们从时代的压抑和恐惧中挣脱出来，扬弃对功名荣辱的过分关注，真正为自身心灵的安定和自由寻找家园。当人们沉溺于形形色色、纷纷扰扰的繁杂事物中，这时的自我是忘掉自我的我在繁忙着，是那种从早到晚不确定的空洞的简单的我。只有当人返归到与万物相融相契的状态，万物才能以其自然本真的样式显示出来，人也在归属于万物之自然中体验到自己的自由本真天性，从而找到最真实的自我。在纷纷扰扰的现代社会，人们忙于事业、忙于家庭、忙于各种人际关系，每天象陀螺般无休止的旋转着，没有时间没有机会去直视自己的内心世界，心灵上的尘垢、行迹上的污点，无法察觉、无法擦拭，那么，就像阮籍般的静下心来，返璞归真，好好反省自己的内心深处，“日省吾身”，我想，为我们以后的奋发前行，一定更有意义，就像船只的夜泊，不是为了停息，而是为了更好的启航。
参 考 文 献
周国平.尼采美学文选[M].北京：三联书店，1986
袁文丽.论阮籍的生存美学[D].湖南师大硕士学位论文.2006
【关键词】阮籍；尼采；悲剧美学；生存启示
阮籍的悲美意识，来自于他内心强烈的生命悲剧意识和对于生命悲哀的深切感受。他为了超越生命悲哀进行不断的尝试，努力寻求生命价值的实现，追求理想的人生境界；体现了强烈的主体意识和抗争精神，是人的本质力量的充分展现，因而具有美的价值和意义。尼采美学思想的要义是为人生而艺术，他认识到生存是充满苦难的，但他并未由此而否定生命的意义、悲观厌世。在尼采看来，古希腊人借助由日神精神和酒神精神发展而来的悲剧艺术，使人生变得壮丽，酒神精神乃至强力意志成为人的生命之本质规定，他的悲剧美学思想，体现出对生命的肯定和辩护。
首先，“以人为本”是科学发展观提倡的主要内容，无论是尼采还是阮籍，他们都把人生当做审美对象，这其实正是“以人为本”思想的最初体现。尼采认为对人与世界的艺术审美源于人生的悲剧性质。他说“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使我们相信，甚至丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。由于把世界和人生当做一种审美现象，我们就不至于在人生悲剧性面前被它
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吓倒，而是感到生存还是可以忍受的。当尼采用艺术审美解读人及世界的存在时，他倾注了对人类无比的热爱和关怀，最终得出“只有人是美的”这一著名的哲学美学观点。人首先以艺术家的方式看待世界和人生，然后才以科学家的方式看待它们。他把解决人生态度问题看做第一位的，科学无法解决人生态度问题，无法使人类摆脱人生固有的痛苦，惟有将人生和世界看做一种审美现象，才能真正解决人生态度问题。所以，尼采认为，“科学乃是艺术家的进一步发展”。通过“艺术家”思想的渐染，“人们尽管会可能放弃艺术，但不会因此而丧失从它学得的能力……在艺术一度消失之后，艺术所培养的生命欢乐的强度和多样性仍然不断要求满足。其次，面对人生的悲剧，尼采提倡要“笑对一切悲剧”。他要通过奋求抗争来高扬生命之力，克服生命的悲剧性。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐。具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧，相反，笑对一切悲剧。我们在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣。在尼采看来，生命具有自我超越的本性，在同人生的痛苦战斗时，应当体现出这种生命的超越性。尼采反复强调不断地超越自我，否定自我本性中的丑恶、非正义和不真实，是通向回归真正自我本性，成为更高超的人的桥梁。这样，尼采用悲剧艺术来化解人生悲剧，其目的是在艺术审美达到的意境中肯定生命的力与美，体验生命带给人的美好感受，从中获得生存的和动力。也启示着我们，面对人生的一切困境，唯有微笑着去面对，你才有可能活得潇洒自如，而不至于整日患得患失，自怨自艾，成为现代社会的一个“怨妇”。他的这种强者的悲观主义，能把我们从悲剧的痛苦中引向超越，使我们从中获得信念、力量、振奋，获得对人生和世界更加深刻的认识和感悟，从而使我们能够以坚定的目光凝视世界的完整图景，以亲切的爱意努力把世界的永恒痛苦当作自己的痛苦来把握，但求在整体和完满中“勇敢地生活”。这也就是尼采的美学思想给我们现代人的生存启示吧。
而阮籍虽然不曾“笑对生活”，但是，他善于在困境中释放自己，他的“任诞”之为，他的醉酒，他的吟啸，其实都是在生存困境中释放自己的重要手段。另外，他超越了一切世俗功利的追求，投入到心与“道”自然无限的逍遥理想境界中。尽管生命短暂，人生无常，但他从逍遥游的境界中找到了缓解人生痛苦的方法，给人一个安息灵魂的精神场所，将庄子思想化为强有力的精神力量，为中国后世文人找到了一个精神的归宿。阮籍在黑暗苦难的社会现实中，不断追问应有的生存方式和自我存在的价值，最后他摈弃了一切外在生命的累赘，追求到了人生的永恒意义。这就使我们明白，在这个功利性很强的社会生存，一定要懂得释放自我，超越自我，在纷繁芜杂的社会中去寻求内心的宁静，精神的淡泊。即使阮籍心中有多么剧烈的矛盾和痛苦，面对那样动乱颠覆的年代，他依然还是在不断地寻求心灵的归宿，始终在思考着如何把有限的个体生命放到无限自由的空间里，无论是治世安邦的社会理想，还是虚无缥缈的自然幻境，他都努力尝试种种弥补和超脱，让身心得到放松和愉悦，这便是一种生存之美。
再次，阮籍和尼采都追求一种“本真，诚实”之美。这种追求，给我们现在这个物欲横流的社会吹来一股清新之风，使现代人意识到，人与人之间除了利益之争，其实还有很多真实美好的东西存在。尼采认为生命的最美是诚实，认为这样才是道德的人生。尼采说自己为“第一个非道德论者”，实质是把最高的美德——诚实作为他新道德的价值判断标准。他断言诚实是“新的道德”只有诚实才可“把迷途的道德带回到大地上”。但要做一个真实的人谈何容易，“直到现在，妄缪与无意义还统治着人类”，功利的驱使，世俗的污染，狡诈的计谋，人性的衰竭，精神的颓废，这些现代的病态足以使人背叛自己，丧失个性，这无疑是人存在的悲哀，要追求真实之美就必须无条件的摒弃它们。超越虚妄和空洞，回归人的真诚本质，这正是人的存在之美、人的心灵道德之美。所以，只有做真实、透明的自我，才有可能在审美中真正和领悟人生的真谛，真正感悟万事万物的纯真之美。尼采的这种诚实，在我们这个物欲横流、尔虞我诈、集体失真的社会，更显得难能可贵。当下社会中人的处境逐渐艰难，个体无休止的奔波劳碌，满足物质生存的基本要求的门槛愈加增高；而人与人之间情感淡薄，尔虞我诈、勾心斗角，不信任与虚伪充斥人心，人将自己封闭起来，与他人隔膜愈来愈深，让每一有限的生命个体忘却了真正的审美追求，忘却了除物质以外还有精神要求。李泽厚先生认为“美是对人生中一切有限的功利、实用、利害关系，一切束缚人的本性、才能的全面发展的有限事物的超越的结果”，尼采的精神超越让我们获得了对人生自由和无限的深刻体验，获得了个体生命与宇宙大生命一体共生的充实感，圆融感。
而阮籍强调人的本真之性的栖居，不是叫人们纵容自己的肆无忌惮地向自然界掠夺，而是把素朴之心贯通于万物，随顺于万物之本然，任其自然而然地生长、死亡。他的美学思想确实给世人们展示了更为解放的生存空间和更为诗意的想象空间，使他们从时代的压抑和恐惧中挣脱出来，扬弃对功名荣辱的过分关注，真正为自身心灵的安定和自由寻找家园。当人们沉溺于形形色色、纷纷扰扰的繁杂事物中，这时的自我是忘掉自我的我在繁忙着，是那种从早到晚不确定的空洞的简单的我。只有当人返归到与万物相融相契的状态，万物才能以其自然本真的样式显示出来，人也在归属于万物之自然中体验到自己的自由本真天性，从而找到最真实的自我。在纷纷扰扰的现代社会，人们忙于事业、忙于家庭、忙于各种人际关系，每天象陀螺般无休止的旋转着，没有时间没有机会去直视自己的内心世界，心灵上的尘垢、行迹上的污点，无法察觉、无法擦拭，那么，就像阮籍般的静下心来，返璞归真，好好反省自己的内心深处，“日省吾身”，我想，为我们以后的奋发前行，一定更有意义，就像船只的夜泊，不是为了停息，而是为了更好的启航。
参 考 文 献
周国平.尼采美学文选[M].北京：三联书店，1986
袁文丽.论阮籍的生存美学[D].湖南师大硕士学位论文.2006