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摘要： 本文通过一套与国学大师汤用彤《康复札记》一书有关的出版资料，说明中华书局在1965年曾经计划将《康复札记》单独出版。这些文献资料，对于研究中国现代学术史与出版史特别是汤用彤著作的出版具有一定的参考价值。
关键词： 汤用彤《康复札记》出版史料
汤用彤（1893—1964）是中国近代一位学贯中西的国学大师，他的代表作《汉魏两晋南北朝佛教史》是一部传世的经典名著。除了这部名著之外，他对中国佛教史、中国道教史及魏晋思想史的零散研究成果，主要集中于《往日杂稿》、《魏晋玄学论稿》、《康复札记》等三部小册子当中，虽然文字数量不多，但是学术质量极高。其中，《往日杂稿》所收的是汤用彤在1937年抗日战争前所写的有关宗教史的论文、书评、译作，中华书局1962年出版。《魏晋玄学论稿》所收的是汤用彤在1938年至1947年所写的关于魏晋玄学思想研究的学术名篇，人民出版社1957年出版，中华书局1962年再版。
至于《康复札记》，在汤用彤逝世前则没有出版过。1954年，汤用彤患上了极其严重的脑溢血。二十世纪六十年代初期病情略有好转，他又开始了学术研究。从1961年到1963年，汤用彤陆续撰写了佛教史与道教史的论文十余篇。在他逝世之后，这些文章被编辑整理为《康复札记》一书。该书一共收有学术论文九篇：康复札记四则、针灸与印度古医书、谈一点佛书的《音义》、关于东汉佛教的几个问题的讨论（给巨赞的信）、关于慧深、从《一切道经》谈到武则天、论中国佛教无“十宗”、中国佛教宗派问题补论、读《道藏》札记。到了二十世纪八十年代，《康复札记》与《往日杂稿》、《魏晋玄学论稿》一起，被编辑为《汤用彤学术论文集》，由中华书局于1983年出版，在中外学术界颇有影响。这是《康复札记》的第一次出版，而且不是单独出版。
然而，我了一套与汤用彤《康复札记》一书有关的出版资料，证明中华书局在1965年曾经计划将《康复札记》单独出版。由于这些资料对于研究中国现代出版史特别是汤用彤著作的出版具有一定的参考价值，因而简介于此。
1964年汤用彤逝世以后，他的儿子汤一介将整理好的《康复札记》一书寄给了中华书局。1965年7月6日，汤一介给中华书局发出了这样一封信：
中华书局哲学组：
去年寄去汤用彤先生《康复札记》稿，曾答应出版。不知现在情况如何，盼告。 此致
敬礼
汤一介 7月6日
因为没有回音，所以到了8月20日，汤一介又发出了一封信：
中华书局哲学组：
前一个月曾去一信询问汤用彤先生《康复札记》出版事，至今未见复信，不知何故？如果已经研究出具体意见，盼告盼告。 此致
敬礼
北京大学哲学系汤一介 八月廿二日
1965年8月28日，中华书局编辑陈金生写成《汤用彤<康复札记>处理意见》一文。此文颇有出版史料的价值，主要体现在以下两个方面：一是说明了当时在中华书局的内部，对于是否出版《康复札记》一书，曾经存在着不同的意见；二是说明汤一介最初编成的《康复札记》虽然是一部综合性的文章汇编，但除了学术性文章之外，还收录了思想改造及其大批判之类无聊甚至有些恶心的应景文章，后来在
汤用彤《康复札记》处理意见
去年汤用彤死后，汤一介将他整理他父亲几部遗著的计划写信告诉了我们，随后并寄来其中一部《康复札记》的目录。他在信中表示全部遗著愿交我们出版，我们去信表示了欢迎，同时主张《康复札记》只收学术性文章，其他有关知识分子思想改造和对党的政策表态的文章都不收，也不附目录。这点他开始不同意，几经往返，才同意了。去年九、十月间，他把《札记》一稿寄来（也可能是亲手交给我的），并催促我们订立出版合同。当时我们要走了，后来由褚斌杰写了复信，以大批同志参加四清无暇处理为由，告他暂缓处理。今年7月和8月，他又两次来信，催促我们处理，看来不宜再拖。
我将全稿读了一遍，写了一份内容提要，附在后面。
我主张给他出版。一则从政治考虑，汤用彤先生解放后是比较靠拢党、拥护党的政策的，在思想改造上态度是比较老实的，在学术界、知识分子中也有较高的威望和较大的影响。二则本书在学术研究上还是有相当的参考价值。具体说，有以下两点：
1.这部书的内容主要是考证一些历史事实，虽然并不是所有提到的史实都是重要的，但有些史实还是重要的。例如中国佛教究竟有多少派别，派别形成的过程是怎样的，作者在《论中国佛教无十宗》和《中国佛教宗派问题补论》两文中都有所论述，有一些史料作根据，这对于研究中国佛教史和哲学史的人还是有相当参考价值的。（任继愈即采用了他的说法。）又如考证农民起义领袖为何利用宗教以及某些统治者（如武则天）和宗教的关系，对研究历史也有参考意义。
2.书中还介绍了一些资料和寻找资料的线索，对有关研究者特别是青年研究者也有启发。例如考证道藏中几部书的作者是南北朝著名的道教首领蔻谦之，为研究南北朝道教的问题提供了史料。读佛书音义的那篇文章，举了一些实例，说明“音义”一类的书对小学钩沈辑佚有用处，又指出它引了许多古书，可以校勘古籍（如杨泉的《物理论》，就可以根据佛书音义改正通行辑本中的文字错误）。特别是像介绍《道德真经取善集》的那篇札记，指出其中保存了钟会的《老子注》一些内容，介绍《养命延安录》的札记，指出其中保存了向秀《庄子注》和嵇康《庄子养生篇注》的部分内容。钟会、向秀、嵇康，都是魏晋清谈的重要人物，但著作除嵇康外都保存甚少，本书为研究他们的见解、事迹提供了一些资料线索。道藏和佛书音义一类的书，过去许多人不会或不大注意利用其中的资料，作者这类札记对研究者如何掌握资料是有帮助和启发的。本书是一部关于中国佛教史和道教史的读书札记性质的东西，主要是介绍了一些史料，订正了一些史实，不是什么很有份量的学术研究著作，不是长期地有系统地研究的结果。但由于作者知识较丰富
此外还考虑下列因素：
1.《康复札记》等于《往日杂稿》的姊妹篇，前者收集解放后的东西，后者收集解放前的东西。后者既同意出，前者不宜不出。
6
在文后有徐调孚的批注：“调孚已阅，请灿然同志核批。28/8。”虽然陈金生提到有四个附录，但是在我的这套材料中，却只有《康复札记》内容提要与汤一介1965年7月和8月的两次来信，而没有中华书局与汤一介在1964年的来往信件，也没有《康复札记》的书稿。现在将《康复札记》内容提要抄录于下：
汤用彤著《康复札记》内容提要
此书共收九篇文章，因都是他61年以后健康有所恢复时写的，故总名《康复札记》。均在报刊上发表过。
第一篇：《康复札记》
下分四条。第一条《“妖贼”李弘》。根据道经和史实材料，说明汉末至晋原始道教曾为农民起义军所利用。当时道教有“老君当治，李弘当出”的谶语，故许多起义领袖都自称李弘。第二条《云中音诵新科之诫》。考证道藏中有三种戒律均为南北朝时著名道教首领寇谦之所著《云中音诵新科之诫》残存之一部分，可据以研究南北朝道教史。第三条《何谓“俗讲”》。指出一般人认为“俗讲”就是通俗地讲述佛经，实际上“俗讲”是对“僧讲”而言，就是对“俗人”讲述佛经，而“僧讲”则为对僧人讲佛经。“俗讲”的作用一为宣扬教义，二为聚敛布施。第四条《佛与菩萨》。说明在佛教中，“菩萨”是尚未成佛的佛，“佛”是已成佛的菩萨，佛之修养及地位高于菩萨。在汉晋间，菩萨可用为对俗人的尊称。
第二篇：《康复札记》之二
下分两条。第一条《针灸》。有人根据汉译的佛经中有“针灸”一词，证明针灸系从印度传入。作者批驳了这种说法。说明佛教传入以前中国已有针灸，且超过邻国。第二条介绍了一些印度的古医书，并认为印度古医学理论在印度哲学史中占有重要地位，研究者应予注意。
第三篇：《读一点佛书的<音义>》
说明佛书<音义>对研究者有什么用处。并介绍了十世纪时日本僧人中算所作《妙法莲华经释文》，指出它对于小学钩沉辑佚、古籍校订都有用处，并可补史书之阙。
第四篇：《关于慧深》
有人写文章说沙门慧深最早发现美洲。作者认为有关史料的解释尚有问题。但也不正面反驳这种说法。
第五篇：《从<一切道经>说到武则天》
从武则天在其儿子死后敕令道士写《一切道经》三十六部作为功德，并为之作序，谈到戊则天的宗教信仰及她与佛、道二教之关系。
第六篇：《论中国佛法无“十宗”》
主要研究中国佛教的宗派问题，指出“十宗”、“十二宗”之说不符合历史事实，叙述了中国佛教宗派形成的过程。认为南北朝时只有不同的学派（对佛经有不同的解释），到隋唐才形成不同的教派（有创造人、有传授、有教义、有教规的一个宗教集团）。作者认为中国佛教实有六宗。
第七篇：《中国佛教宗派问题补论》
为前文补充了一些资料和论证。
第八篇：《读道藏札记》
共五条。第一条介绍《养性延命录》一书，指出其中的资料对研究张湛、郭象、嵇康等人的思想、事迹及校勘古籍、确定某些道经的时代都有补益。第二条介绍《道德真经取善集》，指出该书引用老子注数十家，特别是保存了已经散失的钟会《老子注》及鸠摩罗什《老子注》，可供研究魏晋思想史之用。第三条介绍了几条有关南北朝著名道教首领寇谦之的史料。第四条介绍了几条农民起义领袖托名“刘举”的史料（和“妖人李弘”条类似）。第五条阐明陶弘景的《答朝士访仙佛两法体相书》对研究南北朝时佛道二教宗教理论上不同之点的重要性。
第九篇：《关于东汉佛教几个问题的讨论》
作者在《两海魏晋南北朝佛教史》中曾论及汉时信佛者有“乞食”及“食粪饮小便”的行为，巨赞法师在《现代佛学》上撰文提出异议，本文是作者对巨赞的复信。此文还附录一篇，抄录了一些答复巨赞时没有完全用上的材料。
1965年9月20日，陈金生草拟了中华书局编辑部给汤一介的复信（【65】编598号），“告《康复札记》拟接受出版”。全文照录如下：
一介同志：
您今年7月6日和8月22日两次来信都收到了。由于我们有部分同志去农村参加“四清”，人少事忙，故而迟复，很对不起。（本月初曾派人去北大联系，因您不在家，未获见面。）
《康复札记》我们同意出版。但是由于我们人手较少，在发稿之前希望您能再仔细地看一遍，解决其中可能有的技术问题和学术问题。例如标点是否有误，前后体例是否一致，材料和引文有没有不准确的地方，全书编排是否妥当以及其他等等。汤老在学术界是有影响的，因此我们希望整理工作能尽量做得仔细慎重些。
汤老的其他三种著作：《隋唐佛教史》、《魏晋玄学讲义》、《高僧传校释》，也希望尽可能整理得好些，一部一部地做。我们愿意出版。
《康复札记》原稿我们过几天送上。
此致
敬礼
中华书局编辑部
在信稿上，核稿者是中华书局古典文学编辑室主任徐调孚，签发者是中华书局总编辑金灿然。另外，陈金生还贴上了一张便条：
对汤一介复信已按灿然同志指示拟就。但是关于《康复札记》以外其他三种的出版问题，现在是否可以说得灵活些，以免将来被动。
陈金生
六
1966年“文化大革命”爆发以后，中国大陆学术著作的出版计划几乎全部停止，汤用彤《康复札记》一书当然不可能幸免。
关键词： 汤用彤《康复札记》出版史料
汤用彤（1893—1964）是中国近代一位学贯中西的国学大师，他的代表作《汉魏两晋南北朝佛教史》是一部传世的经典名著。除了这部名著之外，他对中国佛教史、中国道教史及魏晋思想史的零散研究成果，主要集中于《往日杂稿》、《魏晋玄学论稿》、《康复札记》等三部小册子当中，虽然文字数量不多，但是学术质量极高。其中，《往日杂稿》所收的是汤用彤在1937年抗日战争前所写的有关宗教史的论文、书评、译作，中华书局1962年出版。《魏晋玄学论稿》所收的是汤用彤在1938年至1947年所写的关于魏晋玄学思想研究的学术名篇，人民出版社1957年出版，中华书局1962年再版。
至于《康复札记》，在汤用彤逝世前则没有出版过。1954年，汤用彤患上了极其严重的脑溢血。二十世纪六十年代初期病情略有好转，他又开始了学术研究。从1961年到1963年，汤用彤陆续撰写了佛教史与道教史的论文十余篇。在他逝世之后，这些文章被编辑整理为《康复札记》一书。该书一共收有学术论文九篇：康复札记四则、针灸与印度古医书、谈一点佛书的《音义》、关于东汉佛教的几个问题的讨论（给巨赞的信）、关于慧深、从《一切道经》谈到武则天、论中国佛教无“十宗”、中国佛教宗派问题补论、读《道藏》札记。到了二十世纪八十年代，《康复札记》与《往日杂稿》、《魏晋玄学论稿》一起，被编辑为《汤用彤学术论文集》，由中华书局于1983年出版，在中外学术界颇有影响。这是《康复札记》的第一次出版，而且不是单独出版。
然而，我了一套与汤用彤《康复札记》一书有关的出版资料，证明中华书局在1965年曾经计划将《康复札记》单独出版。由于这些资料对于研究中国现代出版史特别是汤用彤著作的出版具有一定的参考价值，因而简介于此。
1964年汤用彤逝世以后，他的儿子汤一介将整理好的《康复札记》一书寄给了中华书局。1965年7月6日，汤一介给中华书局发出了这样一封信：
中华书局哲学组：
去年寄去汤用彤先生《康复札记》稿，曾答应出版。不知现在情况如何，盼告。 此致
敬礼
汤一介 7月6日
因为没有回音，所以到了8月20日，汤一介又发出了一封信：
中华书局哲学组：
前一个月曾去一信询问汤用彤先生《康复札记》出版事，至今未见复信，不知何故？如果已经研究出具体意见，盼告盼告。 此致
敬礼
北京大学哲学系汤一介 八月廿二日
1965年8月28日，中华书局编辑陈金生写成《汤用彤<康复札记>处理意见》一文。此文颇有出版史料的价值，主要体现在以下两个方面：一是说明了当时在中华书局的内部，对于是否出版《康复札记》一书，曾经存在着不同的意见；二是说明汤一介最初编成的《康复札记》虽然是一部综合性的文章汇编，但除了学术性文章之外，还收录了思想改造及其大批判之类无聊甚至有些恶心的应景文章，后来在
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陈金生等人的一再坚持之下，汤一介不得不放弃原来的设想。正是因为这样，《康复札记》一书才变成纯粹的学术论文集。也正是因为这样，《康复札记》一书才拥有学术生命力，其价值将不会随着时间的推移而丧失。到了今天，我们不能不佩服当年中华书局的远见卓识。现将《汤用彤<康复札记>处理意见》全文照录如下：汤用彤《康复札记》处理意见
去年汤用彤死后，汤一介将他整理他父亲几部遗著的计划写信告诉了我们，随后并寄来其中一部《康复札记》的目录。他在信中表示全部遗著愿交我们出版，我们去信表示了欢迎，同时主张《康复札记》只收学术性文章，其他有关知识分子思想改造和对党的政策表态的文章都不收，也不附目录。这点他开始不同意，几经往返，才同意了。去年九、十月间，他把《札记》一稿寄来（也可能是亲手交给我的），并催促我们订立出版合同。当时我们要走了，后来由褚斌杰写了复信，以大批同志参加四清无暇处理为由，告他暂缓处理。今年7月和8月，他又两次来信，催促我们处理，看来不宜再拖。
我将全稿读了一遍，写了一份内容提要，附在后面。
我主张给他出版。一则从政治考虑，汤用彤先生解放后是比较靠拢党、拥护党的政策的，在思想改造上态度是比较老实的，在学术界、知识分子中也有较高的威望和较大的影响。二则本书在学术研究上还是有相当的参考价值。具体说，有以下两点：
1.这部书的内容主要是考证一些历史事实，虽然并不是所有提到的史实都是重要的，但有些史实还是重要的。例如中国佛教究竟有多少派别，派别形成的过程是怎样的，作者在《论中国佛教无十宗》和《中国佛教宗派问题补论》两文中都有所论述，有一些史料作根据，这对于研究中国佛教史和哲学史的人还是有相当参考价值的。（任继愈即采用了他的说法。）又如考证农民起义领袖为何利用宗教以及某些统治者（如武则天）和宗教的关系，对研究历史也有参考意义。
2.书中还介绍了一些资料和寻找资料的线索，对有关研究者特别是青年研究者也有启发。例如考证道藏中几部书的作者是南北朝著名的道教首领蔻谦之，为研究南北朝道教的问题提供了史料。读佛书音义的那篇文章，举了一些实例，说明“音义”一类的书对小学钩沈辑佚有用处，又指出它引了许多古书，可以校勘古籍（如杨泉的《物理论》，就可以根据佛书音义改正通行辑本中的文字错误）。特别是像介绍《道德真经取善集》的那篇札记，指出其中保存了钟会的《老子注》一些内容，介绍《养命延安录》的札记，指出其中保存了向秀《庄子注》和嵇康《庄子养生篇注》的部分内容。钟会、向秀、嵇康，都是魏晋清谈的重要人物，但著作除嵇康外都保存甚少，本书为研究他们的见解、事迹提供了一些资料线索。道藏和佛书音义一类的书，过去许多人不会或不大注意利用其中的资料，作者这类札记对研究者如何掌握资料是有帮助和启发的。本书是一部关于中国佛教史和道教史的读书札记性质的东西，主要是介绍了一些史料，订正了一些史实，不是什么很有份量的学术研究著作，不是长期地有系统地研究的结果。但由于作者知识较丰富
摘自：毕业论文题目www.udooo.com
，基础较雄厚，所以能够“读书得间”，看出一些问题来。所以还有一定学术价值。此外还考虑下列因素：
1.《康复札记》等于《往日杂稿》的姊妹篇，前者收集解放后的东西，后者收集解放前的东西。后者既同意出，前者不宜不出。
2.我们过去虽未订过出版合同，但实际上是同意出版的，现在退稿，有些被动。
陈金生6
5.8.28
附：1.《康复札记》内容提要
2.汤一介今年7月、8月两次来信
3.去年我们和汤一介的来往信件
4.《康复札记》全稿
又：汤用彤和任继愈合写过五篇文章，其中一篇《南朝、晋宋间“般若”、“涅槃”学说的反动政治作用》，收入了任继愈的《汉—唐中国佛教思想论集》一书中，还有一篇《纪念释迦牟尼涅槃三千五百周年》该书未收。另外三篇，一篇是讲魏晋玄学的，两篇是批判梁漱溟的，因与该书性质不合，也未收。在文后有徐调孚的批注：“调孚已阅，请灿然同志核批。28/8。”虽然陈金生提到有四个附录，但是在我的这套材料中，却只有《康复札记》内容提要与汤一介1965年7月和8月的两次来信，而没有中华书局与汤一介在1964年的来往信件，也没有《康复札记》的书稿。现在将《康复札记》内容提要抄录于下：
汤用彤著《康复札记》内容提要
此书共收九篇文章，因都是他61年以后健康有所恢复时写的，故总名《康复札记》。均在报刊上发表过。
第一篇：《康复札记》
下分四条。第一条《“妖贼”李弘》。根据道经和史实材料，说明汉末至晋原始道教曾为农民起义军所利用。当时道教有“老君当治，李弘当出”的谶语，故许多起义领袖都自称李弘。第二条《云中音诵新科之诫》。考证道藏中有三种戒律均为南北朝时著名道教首领寇谦之所著《云中音诵新科之诫》残存之一部分，可据以研究南北朝道教史。第三条《何谓“俗讲”》。指出一般人认为“俗讲”就是通俗地讲述佛经，实际上“俗讲”是对“僧讲”而言，就是对“俗人”讲述佛经，而“僧讲”则为对僧人讲佛经。“俗讲”的作用一为宣扬教义，二为聚敛布施。第四条《佛与菩萨》。说明在佛教中，“菩萨”是尚未成佛的佛，“佛”是已成佛的菩萨，佛之修养及地位高于菩萨。在汉晋间，菩萨可用为对俗人的尊称。
第二篇：《康复札记》之二
下分两条。第一条《针灸》。有人根据汉译的佛经中有“针灸”一词，证明针灸系从印度传入。作者批驳了这种说法。说明佛教传入以前中国已有针灸，且超过邻国。第二条介绍了一些印度的古医书，并认为印度古医学理论在印度哲学史中占有重要地位，研究者应予注意。
第三篇：《读一点佛书的<音义>》
说明佛书<音义>对研究者有什么用处。并介绍了十世纪时日本僧人中算所作《妙法莲华经释文》，指出它对于小学钩沉辑佚、古籍校订都有用处，并可补史书之阙。
第四篇：《关于慧深》
有人写文章说沙门慧深最早发现美洲。作者认为有关史料的解释尚有问题。但也不正面反驳这种说法。
第五篇：《从<一切道经>说到武则天》
从武则天在其儿子死后敕令道士写《一切道经》三十六部作为功德，并为之作序，谈到戊则天的宗教信仰及她与佛、道二教之关系。
第六篇：《论中国佛法无“十宗”》
主要研究中国佛教的宗派问题，指出“十宗”、“十二宗”之说不符合历史事实，叙述了中国佛教宗派形成的过程。认为南北朝时只有不同的学派（对佛经有不同的解释），到隋唐才形成不同的教派（有创造人、有传授、有教义、有教规的一个宗教集团）。作者认为中国佛教实有六宗。
第七篇：《中国佛教宗派问题补论》
为前文补充了一些资料和论证。
第八篇：《读道藏札记》
共五条。第一条介绍《养性延命录》一书，指出其中的资料对研究张湛、郭象、嵇康等人的思想、事迹及校勘古籍、确定某些道经的时代都有补益。第二条介绍《道德真经取善集》，指出该书引用老子注数十家，特别是保存了已经散失的钟会《老子注》及鸠摩罗什《老子注》，可供研究魏晋思想史之用。第三条介绍了几条有关南北朝著名道教首领寇谦之的史料。第四条介绍了几条农民起义领袖托名“刘举”的史料（和“妖人李弘”条类似）。第五条阐明陶弘景的《答朝士访仙佛两法体相书》对研究南北朝时佛道二教宗教理论上不同之点的重要性。
第九篇：《关于东汉佛教几个问题的讨论》
作者在《两海魏晋南北朝佛教史》中曾论及汉时信佛者有“乞食”及“食粪饮小便”的行为，巨赞法师在《现代佛学》上撰文提出异议，本文是作者对巨赞的复信。此文还附录一篇，抄录了一些答复巨赞时没有完全用上的材料。
1965年9月20日，陈金生草拟了中华书局编辑部给汤一介的复信（【65】编598号），“告《康复札记》拟接受出版”。全文照录如下：
一介同志：
您今年7月6日和8月22日两次来信都收到了。由于我们有部分同志去农村参加“四清”，人少事忙，故而迟复，很对不起。（本月初曾派人去北大联系，因您不在家，未获见面。）
《康复札记》我们同意出版。但是由于我们人手较少，在发稿之前希望您能再仔细地看一遍，解决其中可能有的技术问题和学术问题。例如标点是否有误，前后体例是否一致，材料和引文有没有不准确的地方，全书编排是否妥当以及其他等等。汤老在学术界是有影响的，因此我们希望整理工作能尽量做得仔细慎重些。
汤老的其他三种著作：《隋唐佛教史》、《魏晋玄学讲义》、《高僧传校释》，也希望尽可能整理得好些，一部一部地做。我们愿意出版。
《康复札记》原稿我们过几天送上。
此致
敬礼
中华书局编辑部
在信稿上，核稿者是中华书局古典文学编辑室主任徐调孚，签发者是中华书局总编辑金灿然。另外，陈金生还贴上了一张便条：
对汤一介复信已按灿然同志指示拟就。但是关于《康复札记》以外其他三种的出版问题，现在是否可以说得灵活些，以免将来被动。
陈金生
六
五、九.廿
值得一提的是，在这套资料当中，还有一份是陈金生于1965年10月8日撰写的《情况汇报》，主要谈的是他在10月7日去北京大学的情况。因为文字较长，加上又涉及一些既比较具体又略有些敏感的问题，所以这里简单地讲个大意即可。据陈金生在文中说道，他去北大，一是为送《张载集》校样给张岱年看看，但张已去参加四清，没见到；二是想送《往日杂稿》给汤一介，再顺便谈谈。但汤在城里参加整风会议，也没见到。陈金生就顺便拜访了北大中文系的几位助教，听他们谈起，中文系文献专业去年毕业的一位同学写了一部小说《殊途同归》，系里略加删节以后排印出来，提供给文学专业的师生讨论。系里还在书前加了个颇有时代特征的按语，说作者写成后意识到存在着严重的问题，出于自觉革命的要求交给了组织。陈金生之所以写这份汇报材料，是因为《殊途同归》的作者在毕业之后已被分配到中华书局工作。1966年“文化大革命”爆发以后，中国大陆学术著作的出版计划几乎全部停止，汤用彤《康复札记》一书当然不可能幸免。