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摘要：《西游记》中女性形象的塑造对构成情节的离奇波折和衬托主要人物的性格，都起到了不可忽视的作用，文章从多角度分析了《西游记》中女神仙、女妖魔、凡俗女子三类女性形象的个性差异。怪诞离奇的故事中隐喻着世态人情，折射出丰富的社会内容与时代风貌，出时代赋予作者的复杂情感，启发今人反思现代社会女性解放及人格塑造问题。
关键词：西游记；女神仙；女妖魔；世俗女子；女性形象
《西游记》约成书于明代中叶，是一部以浪漫主义为特征的神话小说。它写的虽是神仙鬼怪，其实作者着意仍在于“人间”，是借幻写实，这在小说中的女性形象的塑造中依然明显。《西游记》中的女性形象大约有近三十位，大致可分为女神仙、女妖魔、世俗女子三类。她们的存在大大地丰富了《西游记》的人物画廊，反映了个性解放的时代思潮，也表现了作者复杂的妇女观。
观世音是作者倾心塑造的女菩萨典型形象，是贯穿全书的重要女神，她出没于道教天堂玉皇殿，周旋于神佛间，察访取经之人，是取经队伍的真正组织者。论外貌，观音庄严祥瑞，可谓美极矣；即使她未及梳妆也别有一番风情：“懒散怕梳妆，容颜多卓约。散挽一窝丝，未曾戴缨络”①；论本领，观音“理圆四德，智满全身”，神通广大、法力无边，无所不敌，西天佛界也罕见；论德性，观音常常救人于危难之时，在取经路上，随叫随到，有求必应，收妖除怪。成为唐僧师徒的释厄者、民间信仰中救苦救难的化身。
经过了几个世纪的演变，观音最终成为一位大慈大悲的女性，救苦救难的菩萨，“观音慈悲为怀、扶正祛邪，是俗世中平民百姓善良美好愿望的形象体现”②。但观世音也并非白玉无瑕。观音心地慈悲救苦救难无可厚非，可是很多作恶多端的妖魔都被她收救，观音看似扶正祛邪，度人归善，实际是操纵特权，袒护家妖，壮大自己的阵营。这说明“神无完神”，即使是人们心目中崇拜的观音菩萨也不是尽善尽美，极富人间气息。
和观音相比，王母娘娘只是个符号化的雕塑，缺少个性，只是个象征性的傀儡。她只在第五回中被简略地涉及过。而提起嫦娥，人们首先想到的是她的美丽，其次认知她的清心寡欲。其他几位女神仙，毗蓝婆仅出场一次，显示出她的神通广大和对取经人的救助。黎山老母与观音、普贤、文殊三位菩萨则安排了一场“四圣试禅心”的闹剧，把凡心不改的八戒大大戏弄了一番。
总体看来，《西游记》尽可能把女神仙们神圣化理想化，塑造得完美无缺，但也无意中揭示了女神仙们的缺点。尽管吴承恩受到远古神话对女性崇拜的影响，但是，在漫长的阶级社会，男尊女卑的观念已经深入人心，对女性（神）的崇拜也演变成了隐性的女性恐惧和显性的女性歧视，作者对众位女神既尊崇又描写她们的暗藏私欲和性格缺陷，就是这一态度的具体表现。
众多女妖最大的共性首先便是外表美丽绝伦，个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，颇能迷惑凡人。而且女妖个个聪颖狡诈，本领高强，手段多端，常常寻衅生事，以满足各种私欲，她们是阻碍取经的恶类，表现出狠毒邪恶的特性，即“魔性”。具体而言，可分为和食欲两类。
第一类女妖魔是的化身。或者逼迫唐僧与之成亲、采其元阳以成仙体，或者迷惑人间国王祸国殃民。这些女妖构成以色相诱、狠毒，阻扰唐僧取经事业的一个整体。
在逼迫唐僧成亲的妖精中，金鼻白毛老鼠精被刻画得最生动。白毛鼠精平日率领众喽啰住在陷空山无底洞内，号称地涌夫人。她幻化人形时十分俏丽，“端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”还有一身好武艺，更知恩图报有孝心，在下界长年为义父李天王供奉牌位香火。她俘获唐僧后，不断变换住址，使火眼金睛的孙悟空也难觅其踪迹。其狡诈刁钻、诡计多端堪称女妖之最。为了匹配唐僧，采其元阳，她绞尽脑汁施展身手，唐僧百般拒绝她也从不灰心。
第二类女妖魔是食欲的代表。她们都想吃唐僧肉以求长生不老，比前一类女妖更凶狠恶毒，是十足的害人精，取经的拦路石，对唐僧危害最大。这又以白骨夫人为典型，白骨精邪恶狠毒，更兼狡猾善变，曾先后三次变化，戏弄欺骗取经人；还工于心计，花言巧语，挑拨是非，使悟空吃尽紧箍咒的折磨；虽然逃不脱孙悟空的火眼金睛，最后命丧金箍棒下，却也使得取经人师徒反目，严重时孙悟空被逐出取经队伍。
《西游记》众多女妖形象中，翠云山芭蕉洞的铁扇公主是独特的“这一个”，因为她是《西游记》中唯一的既不打算吃唐僧肉，又不曾逼迫唐僧成亲、寻隙害人的“善妖”。作者是按遵守“三从四德”的世俗贤妻良母的标准来塑造其形象的。她有神通有宝物，却也像凡间女性一样无法挣脱男权社会的禁锢，有着深深的奴性意识，活得很累很艰辛。小说结尾作者安排了破坏铁扇公主家庭的第三者玉面狐狸的死亡，让罗刹女修成正果，表明作者对遵守妇德的女妖的嘉许。
女妖们无论是要吃唐僧肉，还是要与唐僧交媾，目的都是要得道长生，贪图快乐。是所谓“不妖其身，必妖于人”的“尤物”（《莺莺传》），是主动出击、“妖（祸害）于人”的红颜祸水。最后或被孙悟空打杀，或被仙佛收服，总之都归于失败，落得自“妖其身”的下场。作者用浪漫主义的创作手法，结合女妖魔的出身，赋予她们种种神奇的本领、迷人的外表、邪恶的心灵，使女妖形象同中有异、多姿多彩，具有独特的审美价值。
同男性形象相比，《西游记》中的女性形象不多，且明显地存在类型化的特征。女神
在整部《西游记》中，无论是哪类女性形象，都是取经人的陪衬，起着不可或缺的作用。“女人是考验英雄的试金石……各类女妖给取经事业增添了几多挫折和磨难，也令取经人的形象特征在矛盾碰撞中得到了充分展现，起到了很好的反衬、烘托的作用。”④正是这些女性的出场，才构成情节的离奇、波折，故事引人入胜，突出了唐僧师徒四人取经的决心，尤其突出了孙悟空的神通广大。
作者复杂的妇女观也从女性形象的塑造中流露出来。一方面作者通过妖精向唐僧求爱，把、写得充满诱惑、动人。另方面，作为男权社会下的男性作家，吴承恩难免带有“红颜祸水”观念，对追求爱情或放纵性欲的女人的厌恶态度。毫无疑问，无论仙女、妖女还是人女，都富有较强的“人情”色彩，这在女性地位极度低下的明代尤其具有进步意义。从现实的角度看，目前中国社会经历了社会转型后，女性地位有所改观，但仍有未尽人意之处。《西游记》中的女性形象群揭示了女性解放、女性地位的提升及人格塑造问题，启发当代女性应该走一条合情合理的道路，准此就会对构建和谐社会产生重大现实意义。
注释：
①吴承恩.西游记[M].天津古籍出版社，2002年10月.第四十九回.
②张红霞.女性“缺席”的判决——论《西游记》中女性形象塑造[J].明清小说研究，2004年第2期.
③李赴军.佛光幻影世俗女性的映像——《西游记》女性形象解读[J].湖南城市学院学报（人文社会科学版），2004年第3期.
④王国伟.反叛反讽反衬——简析《西游记》中的女妖形象[J].理论学刊，2004年第3期.
（作者简介：郭秀兰（1964-），女，吉林长春人，硕士，现为长春职业技术学院教授，主要从事大学语文教学研究。）
关键词：西游记；女神仙；女妖魔；世俗女子；女性形象
《西游记》约成书于明代中叶，是一部以浪漫主义为特征的神话小说。它写的虽是神仙鬼怪，其实作者着意仍在于“人间”，是借幻写实，这在小说中的女性形象的塑造中依然明显。《西游记》中的女性形象大约有近三十位，大致可分为女神仙、女妖魔、世俗女子三类。她们的存在大大地丰富了《西游记》的人物画廊，反映了个性解放的时代思潮，也表现了作者复杂的妇女观。
一、女神仙形象
《西游记》中出现的女神仙个个仙姿美貌、本领高强、乐善好施、清心寡欲，是作者极力推崇的圣女形象。观世音是作者倾心塑造的女菩萨典型形象，是贯穿全书的重要女神，她出没于道教天堂玉皇殿，周旋于神佛间，察访取经之人，是取经队伍的真正组织者。论外貌，观音庄严祥瑞，可谓美极矣；即使她未及梳妆也别有一番风情：“懒散怕梳妆，容颜多卓约。散挽一窝丝，未曾戴缨络”①；论本领，观音“理圆四德，智满全身”，神通广大、法力无边，无所不敌，西天佛界也罕见；论德性，观音常常救人于危难之时，在取经路上，随叫随到，有求必应，收妖除怪。成为唐僧师徒的释厄者、民间信仰中救苦救难的化身。
经过了几个世纪的演变，观音最终成为一位大慈大悲的女性，救苦救难的菩萨，“观音慈悲为怀、扶正祛邪，是俗世中平民百姓善良美好愿望的形象体现”②。但观世音也并非白玉无瑕。观音心地慈悲救苦救难无可厚非，可是很多作恶多端的妖魔都被她收救，观音看似扶正祛邪，度人归善，实际是操纵特权，袒护家妖，壮大自己的阵营。这说明“神无完神”，即使是人们心目中崇拜的观音菩萨也不是尽善尽美，极富人间气息。
和观音相比，王母娘娘只是个符号化的雕塑，缺少个性，只是个象征性的傀儡。她只在第五回中被简略地涉及过。而提起嫦娥，人们首先想到的是她的美丽，其次认知她的清心寡欲。其他几位女神仙，毗蓝婆仅出场一次，显示出她的神通广大和对取经人的救助。黎山老母与观音、普贤、文殊三位菩萨则安排了一场“四圣试禅心”的闹剧，把凡心不改的八戒大大戏弄了一番。
总体看来，《西游记》尽可能把女神仙们神圣化理想化，塑造得完美无缺，但也无意中揭示了女神仙们的缺点。尽管吴承恩受到远古神话对女性崇拜的影响，但是，在漫长的阶级社会，男尊女卑的观念已经深入人心，对女性（神）的崇拜也演变成了隐性的女性恐惧和显性的女性歧视，作者对众位女神既尊崇又描写她们的暗藏私欲和性格缺陷，就是这一态度的具体表现。
二、女妖魔形象
女妖魔是《西游记》女性形象体系中极为独特的一群。所谓“妖”，是一切反常怪异事物的名称，即妖物灵怪之类。据统计，唐僧师徒在取经路上共遇到十一人（伙）女妖。众多女妖最大的共性首先便是外表美丽绝伦，个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，颇能迷惑凡人。而且女妖个个聪颖狡诈，本领高强，手段多端，常常寻衅生事，以满足各种私欲，她们是阻碍取经的恶类，表现出狠毒邪恶的特性，即“魔性”。具体而言，可分为和食欲两类。
第一类女妖魔是的化身。或者逼迫唐僧与之成亲、采其元阳以成仙体，或者迷惑人间国王祸国殃民。这些女妖构成以色相诱、狠毒，阻扰唐僧取经事业的一个整体。
在逼迫唐僧成亲的妖精中，金鼻白毛老鼠精被刻画得最生动。白毛鼠精平日率领众喽啰住在陷空山无底洞内，号称地涌夫人。她幻化人形时十分俏丽，“端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”还有一身好武艺，更知恩图报有孝心，在下界长年为义父李天王供奉牌位香火。她俘获唐僧后，不断变换住址，使火眼金睛的孙悟空也难觅其踪迹。其狡诈刁钻、诡计多端堪称女妖之最。为了匹配唐僧，采其元阳，她绞尽脑汁施展身手，唐僧百般拒绝她也从不灰心。
第二类女妖魔是食欲的代表。她们都想吃唐僧肉以求长生不老，比前一类女妖更凶狠恶毒，是十足的害人精，取经的拦路石，对唐僧危害最大。这又以白骨夫人为典型，白骨精邪恶狠毒，更兼狡猾善变，曾先后三次变化，戏弄欺骗取经人；还工于心计，花言巧语，挑拨是非，使悟空吃尽紧箍咒的折磨；虽然逃不脱孙悟空的火眼金睛，最后命丧金箍棒下，却也使得取经人师徒反目，严重时孙悟空被逐出取经队伍。
《西游记》众多女妖形象中，翠云山芭蕉洞的铁扇公主是独特的“这一个”，因为她是《西游记》中唯一的既不打算吃唐僧肉，又不曾逼迫唐僧成亲、寻隙害人的“善妖”。作者是按遵守“三从四德”的世俗贤妻良母的标准来塑造其形象的。她有神通有宝物，却也像凡间女性一样无法挣脱男权社会的禁锢，有着深深的奴性意识，活得很累很艰辛。小说结尾作者安排了破坏铁扇公主家庭的第三者玉面狐狸的死亡，让罗刹女修成正果，表明作者对遵守妇德的女妖的嘉许。
女妖们无论是要吃唐僧肉，还是要与唐僧交媾，目的都是要得道长生，贪图快乐。是所谓“不妖其身，必妖于人”的“尤物”（《莺莺传》），是主动出击、“妖（祸害）于人”的红颜祸水。最后或被孙悟空打杀，或被仙佛收服，总之都归于失败，落得自“妖其身”的下场。作者用浪漫主义的创作手法，结合女妖魔的出身，赋予她们种种神奇的本领、迷人的外表、邪恶的心灵，使女妖形象同中有异、多姿多彩，具有独特的审美价值。
三、世俗女子
《西游记》还描述了很多世俗女子，形象清晰的多是地位高贵或家道富有的女性。她们多数美丽端庄，贤惠知礼，追求美好的爱情，渴望和谐的家庭生活。有的谨守妇德，或泼悍不贤，不尽相同，但在男尊女卑的社会中，她们又无不生活在男性的阴影里，封建礼教的束缚下。无论是多情女，还是贞节烈妇，抑或不良妇，命运大多都是悲惨的，动源于：论文模板www.udooo.com
辄遭受谴责和埋怨，在封建思想的束缚下，她们长时间地习惯了这样的地位，不加反抗，这就注定了她们悲惨的命运。这其实是封建时代中国女性命运的缩影。四、结论同男性形象相比，《西游记》中的女性形象不多，且明显地存在类型化的特征。女神
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仙是作者极力推崇的一个群体；世俗女子的形象更为现实，作家对凡俗女性形象既赞美又有贬低和歪曲。相比而言，女妖魔的形象更鲜明、生动、丰满、突出。女妖魔“对人情人性的渴求，对生命长存的期望，对世俗生活的向往，传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。”③可女妖魔无限扩张，阻碍取经事业，危害百姓，必然遭到被打杀的结局。作者“一方面对人类的生理本能寄寓宽容理解，另一方面又通过女妖魔的落空，表明了作家的理性选择，对人欲及害人魔性的贬抑。”可见作者的矛盾态度。在整部《西游记》中，无论是哪类女性形象，都是取经人的陪衬，起着不可或缺的作用。“女人是考验英雄的试金石……各类女妖给取经事业增添了几多挫折和磨难，也令取经人的形象特征在矛盾碰撞中得到了充分展现，起到了很好的反衬、烘托的作用。”④正是这些女性的出场，才构成情节的离奇、波折，故事引人入胜，突出了唐僧师徒四人取经的决心，尤其突出了孙悟空的神通广大。
作者复杂的妇女观也从女性形象的塑造中流露出来。一方面作者通过妖精向唐僧求爱，把、写得充满诱惑、动人。另方面，作为男权社会下的男性作家，吴承恩难免带有“红颜祸水”观念，对追求爱情或放纵性欲的女人的厌恶态度。毫无疑问，无论仙女、妖女还是人女，都富有较强的“人情”色彩，这在女性地位极度低下的明代尤其具有进步意义。从现实的角度看，目前中国社会经历了社会转型后，女性地位有所改观，但仍有未尽人意之处。《西游记》中的女性形象群揭示了女性解放、女性地位的提升及人格塑造问题，启发当代女性应该走一条合情合理的道路，准此就会对构建和谐社会产生重大现实意义。
注释：
①吴承恩.西游记[M].天津古籍出版社，2002年10月.第四十九回.
②张红霞.女性“缺席”的判决——论《西游记》中女性形象塑造[J].明清小说研究，2004年第2期.
③李赴军.佛光幻影世俗女性的映像——《西游记》女性形象解读[J].湖南城市学院学报（人文社会科学版），2004年第3期.
④王国伟.反叛反讽反衬——简析《西游记》中的女妖形象[J].理论学刊，2004年第3期.
（作者简介：郭秀兰（1964-），女，吉林长春人，硕士，现为长春职业技术学院教授，主要从事大学语文教学研究。）