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【摘要】关于藏族历史起源之猕猴变人说，其实关于藏族起源大概有以下五种说法：汉藏同源；印度徙入说；猕猴变人；卵生说、土著说，可以说这五种说法各有其合理性的因素。可文章主要就猕猴变人的合理性来阐释藏族起源问题。
【关键词】藏族起源；考古遗址情况；猕猴变人说；相关记载
其实有关藏族族源的探讨在学术界已经由来已久,从藏族文明发展的角度上说,对于藏族族源的研究是很有展开的必要。这主要是因为,文明的起源离不开人类的起源,研究藏民族起源的传说,作为该民族的一种共同的历史传承,对凝聚本民族以及融铸本民族共同心理素质方面往往发挥着极其重要的作用。而且从一种更为广泛的意义上讲,任何一个民族关于自身起源的传说,只要它确是该民族自古流传下来的传说,它都或多或少地包含着某种反映该民族早期生活状态及与其起源有关的某些真实历史内容。因此学习藏族历史最基本的就是要搞清楚藏族起源问题的相关问题。
虽然关于藏族起源问题史学界看法不一，但在在藏族民间广为流传的，则是记载在藏文史书《西藏王统记》中的一段“猕猴变人”的传说。在《西藏王统记》有这样的记载：……观自在菩萨,为一灵异神猴授具足戒,令其往雪域藏地修行。神猴遵命,至扎若波岩洞中修道……尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前……谓猕猴言:我等二人结为伉俪”。意思说受观世音点化的猕猴,前往北方雪域的深山中修行。忽然有一天,一岩罗刹女装扮的雌猴来到他面前,要求和他结合。后来他们结合夫妻，后来这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴的性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。而以后树上的果子没法满足他们的生活需要时，天神便从神仙那里取来了粮食种子（鸡爪谷、青稞、玉米），并且教导他们的子孙在雅鲁藏布江流域散播，学习播种，同时天神还赐予他们火种，使他们得以与有熟食吃，并过着幸福快乐的生活。这个传说虽然掺杂着浓厚的宗教色彩，但和西方的宣传的“上帝造人说”及我国古代“女娲抟土造人说”相比就显得朴实多了，它起码和与人类起源于类人猿（古猿）这个唯物主义史学观点有一点点的关联，也一定程度上反映了人类历史发展的一般规律，毕竟猕猴和类人猿是有亲缘关系的，这也就意味着生活在雅鲁藏布江沿岸森林里吃野果的一种短小猿类(森林部族)与居住在岩洞里吃动物血肉的大猿类(山地部族)结合,它们繁衍的子女,与以前两部族之间未互通婚而实行族内婚时所生出的子女相比具有明显的优势,遂逐渐在高原上发展成一个庞大的群体,形成早期的人类。在我认为实际上可以说是人们在蒙昧时代记载自己历史的一种独特方法，同时这种男女结合繁衍人类的传说也符合生物进化论的观点。并且从藏族祖先在山洞生活，很类似远古的山顶洞人的生活方式。而其子孙在树林里自寻生活，与我们古代先民从事的采集农业很是类似。这些现象都可以找到相应的参照情境，本身就很好的证明了猕猴变人说有一定的科学性。并且在雅鲁藏布江谷地，湿润温和的自然条件也能够从事采集农业和种植农业。只不过古代甚至说远古时代我们祖先记载历史的方法，受各方面的影响，刻意的去神话自己的祖先，已达到维护自身的民族自尊心和自豪感。而与佛教的观自在菩萨相结合，来记述自己本民族的祖先，也很好的树立藏族本民族的强大的自尊心及强烈自豪感。很符合我的猜想。从马克思主义民族学的观点来看，民族的起源形成必须要有共同的地域、共同的语言、共同的心理素质和经济文化特征。考古发现充分证明早在旧石器时代，就已经有人类居住，也就有了藏族的文明。而从古发现的藏族古人类遗址看，大多位于自然条件较好的地方，如林芝地区的塔工就位于雅鲁藏布江和尼洋河的交汇处附近，自然条件较好，植被、动物物种都很丰富，因此在这里才有可能有人类先民的遗迹。
这样的神话传说在《西藏王统记》和《西藏编年史》等史籍均有记载，在西藏布达拉宫、罗布林卡、以及许多寺庙的壁画上也会有相同故事。这些都反映了西藏高原在人类有记载历史之前便已有原始人类活动，这由近年陆续在林芝、定日、昌都等地发现的旧石器、新石器遗址可得到佐证。虽然神话中的地名人物和故事情节是后人牵强附会编造出来的,而且带有浓厚的宗教色彩,但是它在一定程度上反映了历史发展的真实性,反映了古代藏族人民对本民族来源的一定看法。由此,我认为这种猿猴
参考文献：
王明珂.华夏边缘[M].北京:社会科学文献出版,2006.
王尧,陈庆英.西藏历史文化辞典[M].杭州:浙江人民出社,1998.
[3]曾国庆.藏族历史·文化[M].北京:民族出版社,2004,6.
[4]对藏族始祖传说中猕猴与罗刹女含义的释读[M].北京:中国社会科学,2000,4.
[5]黄奋生.藏族史略[M].北京:民族出版社,1989.
[6]石硕.论藏族关于自身族源的三个传说及其价值[J].西藏研究, 2001(3).
[7]陈立明等.西藏民俗文化[M].北京:中国藏学出版社,2003.
【关键词】藏族起源；考古遗址情况；猕猴变人说；相关记载
其实有关藏族族源的探讨在学术界已经由来已久,从藏族文明发展的角度上说,对于藏族族源的研究是很有展开的必要。这主要是因为,文明的起源离不开人类的起源,研究藏民族起源的传说,作为该民族的一种共同的历史传承,对凝聚本民族以及融铸本民族共同心理素质方面往往发挥着极其重要的作用。而且从一种更为广泛的意义上讲,任何一个民族关于自身起源的传说,只要它确是该民族自古流传下来的传说,它都或多或少地包含着某种反映该民族早期生活状态及与其起源有关的某些真实历史内容。因此学习藏族历史最基本的就是要搞清楚藏族起源问题的相关问题。
虽然关于藏族起源问题史学界看法不一，但在在藏族民间广为流传的，则是记载在藏文史书《西藏王统记》中的一段“猕猴变人”的传说。在《西藏王统记》有这样的记载：……观自在菩萨,为一灵异神猴授具足戒,令其往雪域藏地修行。神猴遵命,至扎若波岩洞中修道……尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前……谓猕猴言:我等二人结为伉俪”。意思说受观世音点化的猕猴,前往北方雪域的深山中修行。忽然有一天,一岩罗刹女装扮的雌猴来到他面前,要求和他结合。后来他们结合夫妻，后来这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴的性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。而以后树上的果子没法满足他们的生活需要时，天神便从神仙那里取来了粮食种子（鸡爪谷、青稞、玉米），并且教导他们的子孙在雅鲁藏布江流域散播，学习播种，同时天神还赐予他们火种，使他们得以与有熟食吃，并过着幸福快乐的生活。这个传说虽然掺杂着浓厚的宗教色彩，但和西方的宣传的“上帝造人说”及我国古代“女娲抟土造人说”相比就显得朴实多了，它起码和与人类起源于类人猿（古猿）这个唯物主义史学观点有一点点的关联，也一定程度上反映了人类历史发展的一般规律，毕竟猕猴和类人猿是有亲缘关系的，这也就意味着生活在雅鲁藏布江沿岸森林里吃野果的一种短小猿类(森林部族)与居住在岩洞里吃动物血肉的大猿类(山地部族)结合,它们繁衍的子女,与以前两部族之间未互通婚而实行族内婚时所生出的子女相比具有明显的优势,遂逐渐在高原上发展成一个庞大的群体,形成早期的人类。在我认为实际上可以说是人们在蒙昧时代记载自己历史的一种独特方法，同时这种男女结合繁衍人类的传说也符合生物进化论的观点。并且从藏族祖先在山洞生活，很类似远古的山顶洞人的生活方式。而其子孙在树林里自寻生活，与我们古代先民从事的采集农业很是类似。这些现象都可以找到相应的参照情境，本身就很好的证明了猕猴变人说有一定的科学性。并且在雅鲁藏布江谷地，湿润温和的自然条件也能够从事采集农业和种植农业。只不过古代甚至说远古时代我们祖先记载历史的方法，受各方面的影响，刻意的去神话自己的祖先，已达到维护自身的民族自尊心和自豪感。而与佛教的观自在菩萨相结合，来记述自己本民族的祖先，也很好的树立藏族本民族的强大的自尊心及强烈自豪感。很符合我的猜想。从马克思主义民族学的观点来看，民族的起源形成必须要有共同的地域、共同的语言、共同的心理素质和经济文化特征。考古发现充分证明早在旧石器时代，就已经有人类居住，也就有了藏族的文明。而从古发现的藏族古人类遗址看，大多位于自然条件较好的地方，如林芝地区的塔工就位于雅鲁藏布江和尼洋河的交汇处附近，自然条件较好，植被、动物物种都很丰富，因此在这里才有可能有人类先民的遗迹。
这样的神话传说在《西藏王统记》和《西藏编年史》等史籍均有记载，在西藏布达拉宫、罗布林卡、以及许多寺庙的壁画上也会有相同故事。这些都反映了西藏高原在人类有记载历史之前便已有原始人类活动，这由近年陆续在林芝、定日、昌都等地发现的旧石器、新石器遗址可得到佐证。虽然神话中的地名人物和故事情节是后人牵强附会编造出来的,而且带有浓厚的宗教色彩,但是它在一定程度上反映了历史发展的真实性,反映了古代藏族人民对本民族来源的一定看法。由此,我认为这种猿猴
源于：查抄袭率职称论文www.udooo.com
变人的传说不容忽视,它对研究藏族族源和古代西藏人类的生活状况有着重要的参考价值，里面有很多的东西有待于我们去深入的发掘与探究。参考文献：
王明珂.华夏边缘[M].北京:社会科学文献出版,2006.
王尧,陈庆英.西藏历史文化辞典[M].杭州:浙江人民出社,1998.
[3]曾国庆.藏族历史·文化[M].北京:民族出版社,2004,6.
[4]对藏族始祖传说中猕猴与罗刹女含义的释读[M].北京:中国社会科学,2000,4.
[5]黄奋生.藏族史略[M].北京:民族出版社,1989.
[6]石硕.论藏族关于自身族源的三个传说及其价值[J].西藏研究, 2001(3).
[7]陈立明等.西藏民俗文化[M].北京:中国藏学出版社,2003.