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［摘 要］ 新版《西游记》塑造了坚定执著、饱经沧桑、善良仁爱、普渡众生的唐僧形象，建构了降妖除魔、疾恶如仇的孙悟空形象及人性化的猪八戒、沙僧形象。师徒不同个性的立体多元的鲜明人物形象及其平等协调的合作关系还原了世俗真实的生活世界。新版《西游记》借助各种僧道、妖怪、神仙等艺术符号表达了不畏艰险、积极进取、热爱生命的当代核心价值观念，并借助当代话语的表达、网游魔幻色彩的制作技术，突破了电视片人物形象的塑造手段。
［关键词］ 新版《西游记》；人物形象；突破；核心价值观
各大卫视热播的张纪中版《西游记》，颠覆了以往脸谱化的人物形象，以现代的话语方式、魔幻网游色彩的造型、富有冲击力的打斗场面叙述了唐僧师徒去西天取经的曲折动人故事，塑造了神性与人性兼具的颇带现代意味的人物形象。
新版《西游记》人物形象的突破之处
众所周知，1987版的经典电视连续剧《西游记》第一次在电视屏幕上虚构出剧本中的神话世界、神话秩序和神话人物。其中由六小龄童主演的孙悟空、由马德华扮演的猪八戒、迟重瑞扮演的唐僧和闫怀礼饰演的沙僧，可谓家喻户晓。但那毕竟是受80年写作技巧想主义的社会风气和计划体制下艺术产品的制作方式而产生的，其人物形象呈现出脸谱化特征。脸谱化，指的是人物形象的漫画式塑造，人物性格鲜明突出，有的视死如归，有的胆小如鼠，但只具有某种类型化的表象，尚缺乏人物性格赖以存在、生发的基础。［1］比如一提及老版本中的孙悟空，大家都知道他爱憎分明的性格、降妖除魔的本领,然而这种英雄般的性格是怎样形成的呢？旧版《西游记》并没强调这一点，而是塑造了一个脸谱化的孙悟空。新版《西游记》则重点强化了生活世界中孙悟空争强好斗的人物性格形成过程，克服了人物形象表面、单一的扁平化特征，增强了唐僧师徒向西天取经的现实感。其实，新版《西游记》中人物形象变化最大的要数唐僧。
真正现实中的人物性格，总是在与生活里方方面面的矛盾冲突的碰撞中表现出来的。电视本是面对家庭的生活媒体，对艺术形象的性格也要如此。不仅唐僧的人物形象具有生活情感的张力，孙悟空形象的塑造更体现了世俗社会中人的真实与魅力。
除了唐僧、孙悟空的形象具有较大突破之外，新版的猪八戒更具有人性化色彩。既贪恋人世间各种生活，又懂得曲迎奉承。在师徒之间，善良憨态的猪八戒耍尽聪明取悦师父，甚至挑拨离间寻找自己的位置。这种可爱鲜活的艺术形象来源于世俗社会生活。在我们周围不乏偷懒耍滑、渴望安逸的人，但为了在社会占据一席之地，就处心积虑地使用伎俩达到自己的目的。只是猪八戒每每心思一动就被别人发现，憨憨的表情增加了戏剧色彩，在唐僧师徒的调教和影响下，他最终放弃了尘俗念想
从符号学角度来看，新版《西游记》中的人物形象是中国传统优秀文化的表征符号。唐僧秉持的慈悲、救赎、色空等理念无疑诠释了佛教文化。孙悟空降妖除魔追求功名的理念是儒教文化的反映。师徒五人的取经过程融汇了中国儒释道三种文化的精华，形成了中华民族的整体文化感。然而，电视片更多地象征了当代主流文化。比如，一心向佛的唐僧突破原来的懦弱形象为了修行取经变得异常坚强，给现实社会树立了一个完美的榜样。猪八戒在高老庄踏上西行之路时，高翠兰在他必经处放了一篮馒头，怕他路上饿着。这个原版没有的细节说明了高翠兰依然爱着猪八戒。她不舍地回眸一望顿时使故事情节充满了情感张力。这些取经人与其说是在去西天路上获知经释道义，还不如说是在与尘俗七情六欲的博弈中完成取经的。电视片的人性化、世俗化色彩是当代核心价值观念的反映。以人为本、回归生活，是当今文化思潮所倡导的理念。剧中神仙妖怪皆具有人性，去西天取经也得有吃穿住行等世俗生活。这与在人类社会里修行也是一样的。即是说，新版《西游记》借助各种唐僧师徒、妖怪、神仙等艺术符号表达了不畏艰险、积极进取、热爱生命的当代核心价值观念。导演张纪中说过，《西游记》象征了我们的人生，我们如何战胜自己内心的心魔，像唐僧、孙悟空的小团队战胜各种妖魔鬼怪一样，战胜人生的种种利诱，勇往直前，永远不迷失方向，这是我们的个人人生问题，也是我们创作要寻求的主题表达。［2］我国十七大六中全会强调的“建构社会主义核心价值观”是我们发展的最重要的精神支撑力量，文化产业发展的核心就是推广社会主义价值观，增强国际话语权。影视文化产业当然要履行这种文化责任，以便提升我国的文化软实力。
由此，伴随着新版《西游记》人物形象的突破，其蕴含的意义也有了创新和改变。
新版《西游记》人物形象的塑造手段创新
影视人物形象的塑造除了矛盾冲突、跌宕起伏的情节、对比、反迭等常规手段外，还涉及影视片的话语表达和制作技术。新版《西游记》较多地采用了当代社会的话语方式，其制作技术也是选择了最新流行的网游魔幻技术。［3］
话语直接反映了作品的思想。在电视片中，孙悟空摆脱了一贯盛气凌人的姿态，常以哭求、撒娇的话语挽回局面，这是否符合原著姑且不论，单从人物形象塑造来说，这种话语手段改变了以往孙悟空平面化、单维度的人物形象特征，而是变得立体、多元了。又如，孙悟空回到一片败落的花果山，问猴儿们怎么回事，猴子们战战兢兢地述说了猎人们对他们的残暴及悲惨处境。这些话语无疑是现今工业开发过度、污染严重现象的反映，通过小猴子们说出来，寓意了遭到欺压、掠夺的普通百姓形象。再如，孙悟空大闹天宫，原版中玉皇大帝惊慌失措，可在新版《西游记》中玉皇大帝依然稳坐天宫宝座。孙悟空推翻玉帝不成时，如来亲口说明：玉帝经历了十二万九千六百年的修行，做得天庭之主是有道理的。一句话把一个稳定权威的统治者形象给重塑了，赋予当今统治者合法化形象。而孙悟空也不再是反封建、反统治，而是弥补罪过、维护现行统治。电视剧中有很多这样的当代话语，为人物形象的时代价值感充当了能指手段。
在制作技术上，新版《西游记》运用最先进的数字拍摄设备和拍摄手法，并采用电脑定位重复拍摄技术、现场三维同步合成、电脑特技等高科技技术，还原剧本难以制造的场景与造型。比如以往《西游记》似乎都没有走出过汉人之地，而实际上，取经路途从高昌国开始，经过二十多个风格各异的国家，每一个国家的外景，城池，都需要描绘，制作。后期主要是CGI，即影视剧中利用电脑生成的画面。全剧中有对白的人物就有398个，基本都是妖魔鬼怪，需要塑形的就有200多个，还不包括群众演员，为此剧组特意远赴好莱坞请来制作团队，运用好莱坞的材料来制作，力求做到逼真，同时还要让观众有身临其境的感觉。电视剧运用最先进的化妆技术，制造出各
总之，《西游记》每个版本都是时代的反映，其新版的人物形象有诸多突破之处，具有非常强的现实意义和当代价值。
［参考文献］
［1］ 桂青山.影视剧本创作教程［M］.北京:师范大学出版社,2004.
［2］ 唐凌.深度访谈新版《西游记》总制片人张纪中［J］.艺术评论,2011（09）.
［作者简介］ 田新玲（1977— ），女，山东莱芜人，郑州大学新闻学硕士，渭南师范学院人文学院讲师。主要研究方向：媒介批评。
［关键词］ 新版《西游记》；人物形象；突破；核心价值观
各大卫视热播的张纪中版《西游记》，颠覆了以往脸谱化的人物形象，以现代的话语方式、魔幻网游色彩的造型、富有冲击力的打斗场面叙述了唐僧师徒去西天取经的曲折动人故事，塑造了神性与人性兼具的颇带现代意味的人物形象。
新版《西游记》人物形象的突破之处
众所周知，1987版的经典电视连续剧《西游记》第一次在电视屏幕上虚构出剧本中的神话世界、神话秩序和神话人物。其中由六小龄童主演的孙悟空、由马德华扮演的猪八戒、迟重瑞扮演的唐僧和闫怀礼饰演的沙僧，可谓家喻户晓。但那毕竟是受80年写作技巧想主义的社会风气和计划体制下艺术产品的制作方式而产生的，其人物形象呈现出脸谱化特征。脸谱化，指的是人物形象的漫画式塑造，人物性格鲜明突出，有的视死如归，有的胆小如鼠，但只具有某种类型化的表象，尚缺乏人物性格赖以存在、生发的基础。［1］比如一提及老版本中的孙悟空，大家都知道他爱憎分明的性格、降妖除魔的本领,然而这种英雄般的性格是怎样形成的呢？旧版《西游记》并没强调这一点，而是塑造了一个脸谱化的孙悟空。新版《西游记》则重点强化了生活世界中孙悟空争强好斗的人物性格形成过程，克服了人物形象表面、单一的扁平化特征，增强了唐僧师徒向西天取经的现实感。其实，新版《西游记》中人物形象变化最大的要数唐僧。
(一)唐僧形象
1.坚定执著、饱经沧桑
虽然作为如来佛祖的弟子、大唐御弟，但路途遥远的西天取经是来不得半点虚检测的。期间妖魔孽障随时都有侵袭生命的可能，没有坚忍不拔的意志和必胜的信心是无法胜任的。新版《西游记》中的唐僧颠覆了以前粉面平和、儒雅软弱的教徒形象，而是一副历经跋涉的艰难追求者面貌：皮肤黝黑，目光坚定，每遭劫难或眉头紧锁或闭目念经，脸上布满沧桑，一个十足的精神领袖。不难断定，在五人师徒中，目标最坚定的是唐僧。起初，唐僧救出被压在五行山下的孙悟空，把他收为徒弟，一同前往西天，但自由随性、大闹天宫的齐天大圣本性难改，在戴上紧箍圈后还企图杀害唐僧。后来经过慢慢地了解和熟悉后，孙悟空才打消了逃离的念头。猪八戒更贪恋人间生活，每逢遇到妖怪，他就流露出散伙的念头。沙僧老实本分，追随唐僧。所以，众徒弟虽然武功高强，个性突出，但在精神上却依赖师父唐僧。如何管理各个徒弟、调动他们的情绪、及时化解他们之间的矛盾，从而实现获取真经的目标，是唐僧思虑最重的事。因此，新版《西游记》把唐僧塑造成了一个令人褒奖的灵魂人物。
2.善良仁爱、普渡众生
虽然唐僧与个性极强的孙悟空多次发生尖锐冲突，但剧本冲突的焦点落在了两人不同的价值观、不同的世界观上。唐僧怀着一颗仁爱之心，不愿杀生，即使是敌人、妖怪，也不要索取其性命。他认为“普渡众生”乃佛法要旨，但孙悟空武功高强、疾恶如仇，见妖就打，遇魔就杀，这种行为和观点与唐僧发生了激烈冲突。《三打白骨精》剧情就是这样，白骨精变成、母亲和父亲的模样三次迷惑唐僧师徒，孙悟空识得他们是妖精，不由分说把他们打死了，唐僧却无法容忍孙悟空这般行为，认为纵使孙悟空武功了得，可没有一颗仁爱之心取到真经又有何用呢？两人就此分道扬镳。这种激化的矛盾冲突体现了唐僧善良仁爱的内心和博爱救人的境界，同时也表现了孙悟空爱憎分明、疾恶如仇的性格。真正现实中的人物性格，总是在与生活里方方面面的矛盾冲突的碰撞中表现出来的。电视本是面对家庭的生活媒体，对艺术形象的性格也要如此。不仅唐僧的人物形象具有生活情感的张力，孙悟空形象的塑造更体现了世俗社会中人的真实与魅力。
(二)孙悟空形象
孙悟空大闹天宫，武艺高强，降妖除魔，疾恶如仇。然而在与唐僧西去取经的过程中，他又被塑造成一个爱恨情仇的具有复杂情感的生活人物。比如，在唐僧师徒当中，孙悟空武艺最强，当然对手无缚鸡之力的玄奘师父心怀不服，然而发现师父念心经能祛除妖魔，便立刻变得驯服乖顺。显然，孙悟空的人物形象是建立在现实生活基础上的。一个生活中的正常人，不可能天生地去佩服另一个看似平常的人，须有认识交往的过程。争强好斗的孙悟空喜欢除妖，还一不小心把妖魔打死，而这种行为是唐僧最不能忍受的。不单因为杀生是佛教信徒的戒条，更是由于心怀仁慈、超度众生是唐僧信佛取经的追求。即使妖魔是敌人，也不能把对方杀死。感化它、拯救它乃至超度它才是最好的选择。两个人物的不同理念追求使矛盾逐渐激化，三打白骨精后，唐僧赶走了孙悟空。唐僧当时的台词是这样的：“悟空，我们师徒历尽坎坷、斩妖除魔，为的就是到西天取得真经，可如果没有一颗悲悯的心，取到真经又有何用呢？你纵然可以看得出是妖魔，更可以斩杀妖魔，可是要救赎他们，却不是一件容易的事，人与妖在呼吸之间，善与恶在一念之间，你不明白，你走吧。”显然，满怀慈悲心系救赎的唐僧，其境界比肉眼凡胎识别不出妖魔的唐僧要高得多。他与弟子的矛盾冲突正体现了两个人物个性鲜明的性格特征。后来孙悟空归来，师徒相互理解、重归于好的情节变得格外感人。除了唐僧、孙悟空的形象具有较大突破之外，新版的猪八戒更具有人性化色彩。既贪恋人世间各种生活，又懂得曲迎奉承。在师徒之间，善良憨态的猪八戒耍尽聪明取悦师父，甚至挑拨离间寻找自己的位置。这种可爱鲜活的艺术形象来源于世俗社会生活。在我们周围不乏偷懒耍滑、渴望安逸的人，但为了在社会占据一席之地，就处心积虑地使用伎俩达到自己的目的。只是猪八戒每每心思一动就被别人发现，憨憨的表情增加了戏剧色彩，在唐僧师徒的调教和影响下，他最终放弃了尘俗念想
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，皈依普渡众生的佛门。这都是人物生活原型的艺术升华。沙僧也一改老版本中的脸谱化人物，增加许多情节，使师徒之间关系更加自然协调。新版电视剧中唐僧师徒四人的关系显得自然、真实。虽然唐僧是这个小群体的实际领袖，但他不会武功，徒弟们不服。在经过众多波折后，唐僧的胆识毅力及仁爱慈悲之心逐渐感召了弟子们。除非万不得已，唐僧才念紧箍咒。在降妖除魔后，唐僧甘愿让孙悟空接受荣誉，不争名利。剧中并没刻意把孙悟空作为主要人物形象来塑造，而是根据故事情节和人物性格架构人物关系，各个人物之间的关系发展都是自然而然、水到渠成。从符号学角度来看，新版《西游记》中的人物形象是中国传统优秀文化的表征符号。唐僧秉持的慈悲、救赎、色空等理念无疑诠释了佛教文化。孙悟空降妖除魔追求功名的理念是儒教文化的反映。师徒五人的取经过程融汇了中国儒释道三种文化的精华，形成了中华民族的整体文化感。然而，电视片更多地象征了当代主流文化。比如，一心向佛的唐僧突破原来的懦弱形象为了修行取经变得异常坚强，给现实社会树立了一个完美的榜样。猪八戒在高老庄踏上西行之路时，高翠兰在他必经处放了一篮馒头，怕他路上饿着。这个原版没有的细节说明了高翠兰依然爱着猪八戒。她不舍地回眸一望顿时使故事情节充满了情感张力。这些取经人与其说是在去西天路上获知经释道义，还不如说是在与尘俗七情六欲的博弈中完成取经的。电视片的人性化、世俗化色彩是当代核心价值观念的反映。以人为本、回归生活，是当今文化思潮所倡导的理念。剧中神仙妖怪皆具有人性，去西天取经也得有吃穿住行等世俗生活。这与在人类社会里修行也是一样的。即是说，新版《西游记》借助各种唐僧师徒、妖怪、神仙等艺术符号表达了不畏艰险、积极进取、热爱生命的当代核心价值观念。导演张纪中说过，《西游记》象征了我们的人生，我们如何战胜自己内心的心魔，像唐僧、孙悟空的小团队战胜各种妖魔鬼怪一样，战胜人生的种种利诱，勇往直前，永远不迷失方向，这是我们的个人人生问题，也是我们创作要寻求的主题表达。［2］我国十七大六中全会强调的“建构社会主义核心价值观”是我们发展的最重要的精神支撑力量，文化产业发展的核心就是推广社会主义价值观，增强国际话语权。影视文化产业当然要履行这种文化责任，以便提升我国的文化软实力。
由此，伴随着新版《西游记》人物形象的突破，其蕴含的意义也有了创新和改变。
新版《西游记》人物形象的塑造手段创新
影视人物形象的塑造除了矛盾冲突、跌宕起伏的情节、对比、反迭等常规手段外，还涉及影视片的话语表达和制作技术。新版《西游记》较多地采用了当代社会的话语方式，其制作技术也是选择了最新流行的网游魔幻技术。［3］
话语直接反映了作品的思想。在电视片中，孙悟空摆脱了一贯盛气凌人的姿态，常以哭求、撒娇的话语挽回局面，这是否符合原著姑且不论，单从人物形象塑造来说，这种话语手段改变了以往孙悟空平面化、单维度的人物形象特征，而是变得立体、多元了。又如，孙悟空回到一片败落的花果山，问猴儿们怎么回事，猴子们战战兢兢地述说了猎人们对他们的残暴及悲惨处境。这些话语无疑是现今工业开发过度、污染严重现象的反映，通过小猴子们说出来，寓意了遭到欺压、掠夺的普通百姓形象。再如，孙悟空大闹天宫，原版中玉皇大帝惊慌失措，可在新版《西游记》中玉皇大帝依然稳坐天宫宝座。孙悟空推翻玉帝不成时，如来亲口说明：玉帝经历了十二万九千六百年的修行，做得天庭之主是有道理的。一句话把一个稳定权威的统治者形象给重塑了，赋予当今统治者合法化形象。而孙悟空也不再是反封建、反统治，而是弥补罪过、维护现行统治。电视剧中有很多这样的当代话语，为人物形象的时代价值感充当了能指手段。
在制作技术上，新版《西游记》运用最先进的数字拍摄设备和拍摄手法，并采用电脑定位重复拍摄技术、现场三维同步合成、电脑特技等高科技技术，还原剧本难以制造的场景与造型。比如以往《西游记》似乎都没有走出过汉人之地，而实际上，取经路途从高昌国开始，经过二十多个风格各异的国家，每一个国家的外景，城池，都需要描绘，制作。后期主要是CGI，即影视剧中利用电脑生成的画面。全剧中有对白的人物就有398个，基本都是妖魔鬼怪，需要塑形的就有200多个，还不包括群众演员，为此剧组特意远赴好莱坞请来制作团队，运用好莱坞的材料来制作，力求做到逼真，同时还要让观众有身临其境的感觉。电视剧运用最先进的化妆技术，制造出各
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种妖魔鬼怪和场景，具有很明显的网游色彩。总之，《西游记》每个版本都是时代的反映，其新版的人物形象有诸多突破之处，具有非常强的现实意义和当代价值。
［参考文献］
［1］ 桂青山.影视剧本创作教程［M］.北京:师范大学出版社,2004.
［2］ 唐凌.深度访谈新版《西游记》总制片人张纪中［J］.艺术评论,2011（09）.
［作者简介］ 田新玲（1977— ），女，山东莱芜人，郑州大学新闻学硕士，渭南师范学院人文学院讲师。主要研究方向：媒介批评。