摘要：人权不足历来成为人们谈论的焦点，一方面在于它事关一个人的根本利益，另一方面它又被作为政治角逐的制高点。这就使得它尤为值得进行深入探讨。只有真正的认清西方资本主义国家的人权渊源、实质及其进展脉络，才能以容地应对西方国家的人权攻击。马里旦作为新托马斯主义法学主要代表人物在继承传统自然法的基础之上，将人权事业进一步向前推进。二战后，在各国对当时的法与道德争论不休的历史背景下，马氏打破传统思维，认为，尽管人们持有相互不同甚至敌对的思想和论述，但可以达成关于人权项目的单纯实践上的协议。在这种求同存异的理念之下他参与起草了具有实践性的《世界人权宣言》，在这一具有世界性的关于人权保护的国际公约，欧洲各国于1949年11月4日通过了《保护人权与基本自有公约》，也就是《欧洲人权公约》;1966年联合国签署了《联合国人权公约》，并通过了《公民权利和政治权利国际公约》与《经济、社会、文化权利国际公约》这些实践的探讨都与马氏的人权理念不无联系。解决好人权事关一国安危，我国人权建设应在求同存异理念指导下，承认并尊重人权，切实的解决好人权。为世界人权进展树立榜样。首先，论述了以马里旦为典型的西方现代宗教神学人权观。将以马里旦新人权利论产生的历史背景及其思想渊源进行探讨，揭示其现实诉求及在前人观点影响下尤其是在宗教神学影响下所形成的可能性与必定性。其次，着重对马里旦新人权论述进行全面而又系统的剖析。以其人权论述论述的基础自然法进行探讨，深入浅析其神学自然法学的合理的成分，例如他对人权的分类、对人权论述中权利受限不足的论证以及新旧权利可以调和的观点。最后，阐述了马里旦新人权论述的现实作用和局限，马里旦的新人权论述对具有世界性作用的人权国际立法产生了直接影响，使其带有其“实用主义”的深深的人权理念。当然，任何一种学说都仅仅是一种论述探讨，马里旦以神学自然法为基础进行论证人权显著的带有其伪科学的一面，同时，他鼓吹的“世界主义”也为西方跨国人权干预提供了所谓的“依据”。对此，要坚决地予以揭露，进而以容的应对西方人权攻击。马里旦新人权论述是一种实践性的，这一点值得学习。关于人权建设没有一个固定的方式，人权是在不断进展着的实践探讨，论述上的丰满将为人权建设锦上添花，中国在人权事业上，应秉持着一种反思的精神，反思他人同时反思自己。为人类共同的权利事业做出更大的贡献。关键词：新自然法学论文天赋人权论文新人权论文正义论文
摘要4-6
ABSTRACT6-9
绪论9-10
1 马里旦新人权论述产生及思想渊源10-23
1.1 马里旦新人权论述产生的背景10-16
1.1.1 二战后自然法学论述的复兴10-12
1.1.2 新自然法学派对人权的关注12-15
1.1.3 神学自然法学派对人权的反思15-16
1.2 马里旦新人权论述的思想渊源16-23
1.2.1 斯多葛学派的宗教人权观16
1.2.2 中世纪神学家的人权观16-17
1.2.3 近代启蒙思想家的人权观17-20
1.2.4 现代天主教革新的人权观20-23
2 马里旦新人权论述的主要内容剖析23-32
2.1 马里旦新人权论述的哲学基础23-25
2.2 马里旦新人权论述的人权分类标准25-28
2.3 马里旦新人权论述的权利受限说28-30
2.4 马里旦新人权论述的调和说30-32
3 马里旦新人权论述的影响与启迪32-39
3.1 马里旦新人权论述是对世界人权论述的革新32-35
3.1.1 人格主义的人权论述继承和发扬古典自然法学派的传统33
3.1.2 以神学的观点来论证人权的论述的可行性不足33-34
3.1.3 新人权论述分类对国内法系统剖析的重要价值34-35
3.2 马里旦新人权论述推进了世界人权事业的进展35-36
3.2.1 马里旦新人权论述对欧洲人权公约影响35
3.2.2 马里旦新人权论述对世界人权法的影响35-36
3.3 马里旦新人权论述带来世界人权实践的困惑36-37
3.3.1 马里旦新人权论述与国际主权论述相悖之处36-37
3.3.2 马里旦新人权论述与西方跨国人权干预的关联37
3.4 马里旦新人权论述的对我国法治建设的启迪37-39
3.4.1 承认尊重人权是我国法治应有的内容37-38
3.4.2 切实解决人权是我国法治的主要任务38-39
3.4.3 求同存异是我国参与国际人权事业的切入点39
结语39-41
本站原创