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摘要：古代文献中“禾、和”通用，这为寻找“和”的源头提供了线索。《说文》“禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾”，虽点出了“禾—和”的语源关系，但却倒因为果。抽象概念“和”应是建立在具体称谓“禾”之上的。甲骨文中有“ ”，本义为“求禾”，即用口（言语）祈求禾谷丰收，因而造出“从‘口’、从‘禾’，‘禾’亦声”的字形来。
关键词：文字起源；“和”；“ ”；“禾”
1672—3104（2012）05?0217?04
“和”是中华民族的基本精神、价值目标与理想追求。中华和谐文化，犹如长江大河，源远流长，绵延千年，至今仍然青春焕发，润泽华夏，令人不由得一再追问：这股强劲水流的源头又在哪里？
这是一个不应回避而颇难回答的问题。好在历代学者已经作了一些零星探索，探明了“和”的起源与发展的部分路径。现在，我们完全可以而且应该在新的历史条件下，综合利用各个学科的已有研究成果，打通时断时续的零星路段，攻克最为棘手的疑难问题，对“和”的起源及其发展作一全面的探索与梳理，最终找出“和”的源头来。
一
《庄子·山木》：“一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。”郭庆藩集释：“言至人能随时上下，以和同为度量。以大和而等量，游造物之祖宗。”（668?669）《吕氏春秋·必己》：“一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖。”许维遹集释引俞樾曰：“‘以禾为量’，殊为无谊。……‘禾’当作‘和’，《庄子·山木》篇‘一上一下，以和为量’是其证，‘禾’即‘和’之坏字。”（35b）①陈奇猷校释：“杨树达曰：‘和’从‘禾’声，《说文》谓‘禾得时之中和’（《系传》本），故谓之‘禾’，知‘禾’本含‘和’义。谓‘禾’
马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·苏秦自赵献书燕王章》：“今与臣约，五和，入秦使，使齐、韩、粱（梁）、[燕]□□□□□□□约彳卻（却）军之日，无伐齐、外齐焉。事之上，齐赵大恶；中，五和，不外燕；下，赵循合齐、秦以谋燕。今臣欲以齐大[恶]而去赵，胃（谓）齐王，赵之禾（和）也，阴外齐、谋齐，齐赵必大恶矣。”[4]（1）又《苏秦使盛庆献书于燕王章》：“外齐于禾（和），必不合齐、秦以谋燕，则臣请为免于齐而归矣。”[4]（6）在出土文献中，也是“和、禾”并用。
这些传世与出土的古代文献中“禾”字通用为“和”字的现象，是否为我们寻找“和”的源头提供了重要线索？
二
东汉·许慎《说文解字》第七卷《禾部》：禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之“禾”。禾，木也。木王而生，金王而死。从木，从??省。??象其穗。凡禾之属皆从禾。[5]（114）
钮树玉《说文解字校录》：
《系传》作：“从二月始生，八月而熟，得时之中和，故谓之‘禾’也。”《齐民要术》引作：“以二月始生，八月而熟，得时之中和，故谓之‘禾’。”[6]（7108）
席世昌《席氏读说文记》：
“得时之中”下，锴本有“和”字。[6]（7108）
沈涛《说文古本考》：
《齐民要术》引“二月”上有“以”字，“得时之中”作“得之中和”，《文选·思元（玄）赋》注引：“二月生，八月孰，得中和，故曰禾。”是古本“二月”上有“以”字，“得时之中”作“得时之中和”。今本夺“和”字耳。[6]（7108）
田吴炤《说文二徐笺异》：
大徐本作“得时之中”，小徐本作“得时之中和”。炤按：《蓍归禾序》疏：“禾者，和也。”又《管子·小问》：“故命之曰‘禾’。”注：“禾以其调和人之性命。”与此“得时之中和”以声为训，于例本合。窃以嘉榖以二月生、八月孰，此即“得时之中”之谓也。“和”字似系諓人所沾。[6]（7109）
段玉裁《说文解字注》：
“以二月始生，八月而孰，得之中和，故谓之 禾。”依《思元赋》注、《齐民要术》订。“和、禾”叠韵。[6]（7109）
徐灏《说文解字注笺》：
按：“禾”之言“和”也，得时之中，故谓之“禾”。[6]（7110）
桂馥《说文解字义证》：
李善注《思元赋》引云：“二月生，八月孰，得中和，故曰禾。”《五经文字》：“‘禾’之言‘和’也，以二月始生，八月而孰，得时之中，名之曰‘禾’。”馥谓当云：“得时之中和，故谓之‘禾’。”“禾、和”声相近。或曰：“中”即“中和”，本书“中，和也”，《礼记》“升中于天”卢植注“升中和之气于天”是也。馥案：凡“故谓之”云者，皆声、义相兼，此本书之例。《白虎通》：“稷者，得[阴阳]中和之气”，亦兼言“中和”。徐锴《通论》：“……二月阳气虽胜，犹有阴气存焉，微阴辅阳，生长万物，阴阳适和……八月阴气虽壮，犹有阳气存焉。微阳助阴以成熟，万物阴阳亦适和……故曰禾‘二月生，八月孰，得时之中和’”。服虔《左传》注：“和，中和也。”《书·序》：“唐叔得禾，异亩同颖。王命[唐叔]归周公于东，作《归禾》。周公得命禾，旅天子命，作《嘉禾》。”③传云：“异亩同颖，[是]天下和同之象。”《尚书大传》说《嘉禾》云：“三苗为一穗，天下其和为一乎！”宋均《说题辞》注云：“禾衔滋液以生，故以‘禾’为名。”《续汉志》：“吴黄龙五年，嘉禾生于由拳，改县曰‘禾兴’，后以太子名‘和’，改曰‘嘉兴’。”[6]（7110?7111）
卜辞有“ 月”，“ ”字从口，禾声，当即“和”字之异构。卜辞云：
（116） 今 月 ，又史。（菁一一·二○）
（117） 今 月（又）史。（续六·二六·七）
（118） 庚申……今 月又史。（戬三六·一三）
（119） 庚申卜：今 月又史。（拾七·六）
“又史”即“有事”。以上列诸辞与“今五月，我又史”（乙三三五○）、“于七月又史”（乙一四七四）等辞相比较，可知“ 月”即“和月”，是月名，当即“禾月”。战国时代齐国铜器铭文也有月之专名，如陈逆簋有“冰月”，《晏子春秋》亦有之，以为十一月。子禾子釜有“稷月”，“稷月”与卜辞之“禾月”可以比照，当是与种禾、获禾或祀禾有关之月。[12]（52）
无独有偶，在金文中也可以找到“ ”字： （《 觚》，殷代，安阳大司空村墓葬出土），《殷周金文集成释文》释为“ ”，[13]（392）与甲骨文的“ ”字正相印证。
把甲骨文的“ ”字与前面关于“和”字“从‘口’、从‘禾’，‘禾’亦声”的证明联系起来看，“ ”的字形为口中有禾，其本义当为“求禾”，即用口（言语）祈求禾（庄稼）丰收，因此才会造出“从‘口’、从‘禾’，‘禾’亦声”的字形来。“卜辞习见的‘求禾’，就是祈求庄稼长得好，即求得神祖保佑有一个好收成。如：‘求禾于示壬’（向示壬祈求好收成）（甲三九二）、‘求禾于河’（向河神祈求庄稼长得好）（后上二二·三）。”[14]（208）
这样看来，因为“求禾”而有“ ”；禾谷丰收，人们会认为是求禾行为得到了上天的回应，因而产生了“应和”义的“和”概念；又因“禾以其调和人之性命”，“其米多而沃，食之者强”，从而抽象出“调和”义的“龢”概念来。
在金文中，“禾”有以下诸形[10]（ 593）：
“和”在金文中有少量形体[12]（50）：
虽说文字出现的先后与语言中词汇产生的先后未必完全一致，但就“禾、和”的关系来说，至少可证明二字出现的先后与二词产生的先后也是基本吻合的。
注释：
① 为照顾今人阅读习惯，使其原意更为显豁，以便于理解，本文
引用古籍及近人的著作时添加了一些必要的标点符号，如引号、书名号等。下同。
② 国学导航—北堂书钞 卷第一百五十八 地部二，http：///zhibu/0201/03btsc/161.htm，2008年2月10日。《史记·卷四六·田敬仲完世家》对田和的记载说：“宣公四十五年，田庄子卒，子太公和立。田太公相齐宣公。……魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。康公之十九年，田和立为齐侯，列于周室，纪元年。齐侯太公和立二年，和卒，子桓公午立。”
③ 所引《书·序》有误，实为《书》卷十三《微子之命》，见阮元：《十三经注疏》，北京：中华书局影印，1980年，上册，第200页下栏。
参考文献：
郭庆藩. 庄子集解（新编诸子集成本）[M]. 王孝鱼校点. 北京： 中华书局， 1961.
许维遹. 吕氏春秋集释（影印本， 下册， 卷十四）[M]. 北京： 中国书店， 1985.
[3]陈奇猷. 吕氏春秋新校释[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1961.
[4]马王堆汉墓帛书整理小组. 马王堆汉墓帛书·战国纵横家书[M]. 北京： 文物出版社， 1976.
[5]许慎. 说文解字（影印陈昌治刻本）[M]. 北京： 中华书局， 1963.
[6]丁福保. 说文解字诂林（影印本）[M]. 北京： 中华书局， 1988.
[7]段玉裁. 说文解字注（影印本） [M]. 上海： 上海古籍出版社， 1981.
[8]陆宗达. 训诂简论[M]. 北京： 北京出版社， 1980.
[9]任继昉. 汉语语源学[M]. 重庆： 重庆出版社， 1992.
[10]李圃. 古文字诂林（第6册）[M]. 上海： 上海教育出版社， 2003.
[11]于省吾. 甲骨文字诂林（第2册）[M].
[12]李圃. 古文字诂林（第2册）[M]. 上海： 上海教育出版社， 2000.
[13]中国社会科学院考古研究所. 殷周金文集成释文（第4卷）[M]. 香港： 香港中文大学中国文化研究所， 1988.
[14]赵诚. 甲骨文简明词典——卜辞分类读本[M]. 北京： 中华书局， 1988.
关键词：文字起源；“和”；“ ”；“禾”
1672—3104（2012）05?0217?04
“和”是中华民族的基本精神、价值目标与理想追求。中华和谐文化，犹如长江大河，源远流长，绵延千年，至今仍然青春焕发，润泽华夏，令人不由得一再追问：这股强劲水流的源头又在哪里？
这是一个不应回避而颇难回答的问题。好在历代学者已经作了一些零星探索，探明了“和”的起源与发展的部分路径。现在，我们完全可以而且应该在新的历史条件下，综合利用各个学科的已有研究成果，打通时断时续的零星路段，攻克最为棘手的疑难问题，对“和”的起源及其发展作一全面的探索与梳理，最终找出“和”的源头来。
一
《庄子·山木》：“一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。”郭庆藩集释：“言至人能随时上下，以和同为度量。以大和而等量，游造物之祖宗。”（668?669）《吕氏春秋·必己》：“一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖。”许维遹集释引俞樾曰：“‘以禾为量’，殊为无谊。……‘禾’当作‘和’，《庄子·山木》篇‘一上一下，以和为量’是其证，‘禾’即‘和’之坏字。”（35b）①陈奇猷校释：“杨树达曰：‘和’从‘禾’声，《说文》谓‘禾得时之中和’（《系传》本），故谓之‘禾’，知‘禾’本含‘和’义。谓‘禾’
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当读为‘和’可也，谓‘禾’为误字则非也。于省吾先生曰：……‘禾’乃‘和’之借字。邾公??钟‘作氒禾钟’，‘禾’乃‘龢’之省文，‘龢、和’字通。奇猷案：……杨氏、于先生说是。谓道德一上一下，与万物和同，既不离于物，又不役于物，以和同为其限量。”[3]（840）又《庄子·徐无鬼》：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。”郭庆藩集释引卢文弨曰：“（田禾）即齐太公和。”（848?849）《北堂书钞》卷一五八引作“田和”②。同一人名，《庄子》与《吕氏春秋》书中“和、禾”并用。马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·苏秦自赵献书燕王章》：“今与臣约，五和，入秦使，使齐、韩、粱（梁）、[燕]□□□□□□□约彳卻（却）军之日，无伐齐、外齐焉。事之上，齐赵大恶；中，五和，不外燕；下，赵循合齐、秦以谋燕。今臣欲以齐大[恶]而去赵，胃（谓）齐王，赵之禾（和）也，阴外齐、谋齐，齐赵必大恶矣。”[4]（1）又《苏秦使盛庆献书于燕王章》：“外齐于禾（和），必不合齐、秦以谋燕，则臣请为免于齐而归矣。”[4]（6）在出土文献中，也是“和、禾”并用。
这些传世与出土的古代文献中“禾”字通用为“和”字的现象，是否为我们寻找“和”的源头提供了重要线索？
二
东汉·许慎《说文解字》第七卷《禾部》：禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之“禾”。禾，木也。木王而生，金王而死。从木，从??省。??象其穗。凡禾之属皆从禾。[5]（114）
钮树玉《说文解字校录》：
《系传》作：“从二月始生，八月而熟，得时之中和，故谓之‘禾’也。”《齐民要术》引作：“以二月始生，八月而熟，得时之中和，故谓之‘禾’。”[6]（7108）
席世昌《席氏读说文记》：
“得时之中”下，锴本有“和”字。[6]（7108）
沈涛《说文古本考》：
《齐民要术》引“二月”上有“以”字，“得时之中”作“得之中和”，《文选·思元（玄）赋》注引：“二月生，八月孰，得中和，故曰禾。”是古本“二月”上有“以”字，“得时之中”作“得时之中和”。今本夺“和”字耳。[6]（7108）
田吴炤《说文二徐笺异》：
大徐本作“得时之中”，小徐本作“得时之中和”。炤按：《蓍归禾序》疏：“禾者，和也。”又《管子·小问》：“故命之曰‘禾’。”注：“禾以其调和人之性命。”与此“得时之中和”以声为训，于例本合。窃以嘉榖以二月生、八月孰，此即“得时之中”之谓也。“和”字似系諓人所沾。[6]（7109）
段玉裁《说文解字注》：
“以二月始生，八月而孰，得之中和，故谓之 禾。”依《思元赋》注、《齐民要术》订。“和、禾”叠韵。[6]（7109）
徐灏《说文解字注笺》：
按：“禾”之言“和”也，得时之中，故谓之“禾”。[6]（7110）
桂馥《说文解字义证》：
李善注《思元赋》引云：“二月生，八月孰，得中和，故曰禾。”《五经文字》：“‘禾’之言‘和’也，以二月始生，八月而孰，得时之中，名之曰‘禾’。”馥谓当云：“得时之中和，故谓之‘禾’。”“禾、和”声相近。或曰：“中”即“中和”，本书“中，和也”，《礼记》“升中于天”卢植注“升中和之气于天”是也。馥案：凡“故谓之”云者，皆声、义相兼，此本书之例。《白虎通》：“稷者，得[阴阳]中和之气”，亦兼言“中和”。徐锴《通论》：“……二月阳气虽胜，犹有阴气存焉，微阴辅阳，生长万物，阴阳适和……八月阴气虽壮，犹有阳气存焉。微阳助阴以成熟，万物阴阳亦适和……故曰禾‘二月生，八月孰，得时之中和’”。服虔《左传》注：“和，中和也。”《书·序》：“唐叔得禾，异亩同颖。王命[唐叔]归周公于东，作《归禾》。周公得命禾，旅天子命，作《嘉禾》。”③传云：“异亩同颖，[是]天下和同之象。”《尚书大传》说《嘉禾》云：“三苗为一穗，天下其和为一乎！”宋均《说题辞》注云：“禾衔滋液以生，故以‘禾’为名。”《续汉志》：“吴黄龙五年，嘉禾生于由拳，改县曰‘禾兴’，后以太子名‘和’，改曰‘嘉兴’。”[6]（7110?7111）
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在甲骨文中，有一“ ”字，楷化为“ ”。温少峰、袁庭栋《殷墟卜辞研究——科学技术篇》认为：卜辞有“ 月”，“ ”字从口，禾声，当即“和”字之异构。卜辞云：
（116） 今 月 ，又史。（菁一一·二○）
（117） 今 月（又）史。（续六·二六·七）
（118） 庚申……今 月又史。（戬三六·一三）
（119） 庚申卜：今 月又史。（拾七·六）
“又史”即“有事”。以上列诸辞与“今五月，我又史”（乙三三五○）、“于七月又史”（乙一四七四）等辞相比较，可知“ 月”即“和月”，是月名，当即“禾月”。战国时代齐国铜器铭文也有月之专名，如陈逆簋有“冰月”，《晏子春秋》亦有之，以为十一月。子禾子釜有“稷月”，“稷月”与卜辞之“禾月”可以比照，当是与种禾、获禾或祀禾有关之月。[12]（52）
无独有偶，在金文中也可以找到“ ”字： （《 觚》，殷代，安阳大司空村墓葬出土），《殷周金文集成释文》释为“ ”，[13]（392）与甲骨文的“ ”字正相印证。
把甲骨文的“ ”字与前面关于“和”字“从‘口’、从‘禾’，‘禾’亦声”的证明联系起来看，“ ”的字形为口中有禾，其本义当为“求禾”，即用口（言语）祈求禾（庄稼）丰收，因此才会造出“从‘口’、从‘禾’，‘禾’亦声”的字形来。“卜辞习见的‘求禾’，就是祈求庄稼长得好，即求得神祖保佑有一个好收成。如：‘求禾于示壬’（向示壬祈求好收成）（甲三九二）、‘求禾于河’（向河神祈求庄稼长得好）（后上二二·三）。”[14]（208）
这样看来，因为“求禾”而有“ ”；禾谷丰收，人们会认为是求禾行为得到了上天的回应，因而产生了“应和”义的“和”概念；又因“禾以其调和人之性命”，“其米多而沃，食之者强”，从而抽象出“调和”义的“龢”概念来。
在金文中，“禾”有以下诸形[10]（ 593）：
“和”在金文中有少量形体[12]（50）：
虽说文字出现的先后与语言中词汇产生的先后未必完全一致，但就“禾、和”的关系来说，至少可证明二字出现的先后与二词产生的先后也是基本吻合的。
注释：
① 为照顾今人阅读习惯，使其原意更为显豁，以便于理解，本文
引用古籍及近人的著作时添加了一些必要的标点符号，如引号、书名号等。下同。
② 国学导航—北堂书钞 卷第一百五十八 地部二，http：///zhibu/0201/03btsc/161.htm，2008年2月10日。《史记·卷四六·田敬仲完世家》对田和的记载说：“宣公四十五年，田庄子卒，子太公和立。田太公相齐宣公。……魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。康公之十九年，田和立为齐侯，列于周室，纪元年。齐侯太公和立二年，和卒，子桓公午立。”
③ 所引《书·序》有误，实为《书》卷十三《微子之命》，见阮元：《十三经注疏》，北京：中华书局影印，1980年，上册，第200页下栏。
参考文献：
郭庆藩. 庄子集解（新编诸子集成本）[M]. 王孝鱼校点. 北京： 中华书局， 1961.
许维遹. 吕氏春秋集释（影印本， 下册， 卷十四）[M]. 北京： 中国书店， 1985.
[3]陈奇猷. 吕氏春秋新校释[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1961.
[4]马王堆汉墓帛书整理小组. 马王堆汉墓帛书·战国纵横家书[M]. 北京： 文物出版社， 1976.
[5]许慎. 说文解字（影印陈昌治刻本）[M]. 北京： 中华书局， 1963.
[6]丁福保. 说文解字诂林（影印本）[M]. 北京： 中华书局， 1988.
[7]段玉裁. 说文解字注（影印本） [M]. 上海： 上海古籍出版社， 1981.
[8]陆宗达. 训诂简论[M]. 北京： 北京出版社， 1980.
[9]任继昉. 汉语语源学[M]. 重庆： 重庆出版社， 1992.
[10]李圃. 古文字诂林（第6册）[M]. 上海： 上海教育出版社， 2003.
[11]于省吾. 甲骨文字诂林（第2册）[M].
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北京： 中华书局， 1996.[12]李圃. 古文字诂林（第2册）[M]. 上海： 上海教育出版社， 2000.
[13]中国社会科学院考古研究所. 殷周金文集成释文（第4卷）[M]. 香港： 香港中文大学中国文化研究所， 1988.
[14]赵诚. 甲骨文简明词典——卜辞分类读本[M]. 北京： 中华书局， 1988.