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摘要：颜元是清代初期著名的实学教育家，他对传统的理学思想进行了批评，认为传统的学习束缚了学生的发展，而且不利于社会的发展，他倡导学以致用，躬行实践。由他主持的漳南书院也以传播他的“真学”、“实学”思想，体现了他的教育特色，对当时的教育产生了一定的影响。
关键词：实学教育；颜元；漳南书院
颜元成长的时代是中国封建制度逐渐走向没落的时候，他小时候也是学的中国传统的教育，但是随着西方文明传入我国，资本主义国家爆发工业革命。而中国长期受程朱理学的影响，忽视实用，颜元感觉到传统的教育对我国的束缚。所以颜元竭力提倡“实学”和“实用”的教育，经世致用。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用，在中国教育史上，具有重要地位。
漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。地处河北肥乡县，是以清初的一所义学为基础扩建而成。康熙三十三年，郝文灿携陈子彝的书信不远百里到颜元的住处，请其主院事，不久又去拜访“陈说百端”，停留了十日。第二年，张文升“以币聘予，再辞”。第三年，郝文灿派漳南书院学生苗尚信到博野北杨村，“进聘仪，掖起复跪者十日”，颜元终被感动，“告先祠行”，携养孙颜重光和弟子一同前往漳南书院。颜元在主持漳南书院期间打破陈规、力行教育改革，摒弃了那些不利于学生发展的教条，漳南书院的改革比较集中地反映了其教育主张，使漳南书院成为清初独具特色的书院。
因为颜元成长于明末清初，他的教育观点形成于清代初期。在对前人教育观念的批评基础上，颜元提出了自己的实学教育，认为实学教育培养出来的人才能适应社会的需求，这类人能够担当建设国家的重任。他受邀主持漳南书院也是要在书院实现自己的教育思想，能够培养出对国家发展有用的人才。
漳南书院的办学宗旨可在书院的对联上见其一二。颜元曾为书院的习讲堂
题楹联曰：
聊存孔绪励习行，脱去乡愿禅宗训诂帖括之套；
恭体天心学经济，斡旋人才政事道统气数之机。[3]
上联旨在勉励学生革除弊端、打破陈规。意为保存孔子的真儒学并躬行实践，挣脱世俗、宗派、训诂、帖括这些牢笼束缚。下联旨在勉励学生学实学经济、把握政事关键。意为恭敬地体谅皇帝的意愿，学经济以把握人才、政事、道统的关键所在。对联表现了颜元针砭时弊、倡导革新的气概，其语言锋芒毕露颇见才识胆略。“励习行”和“学经济”是对联的思想精髓，
通过这个对联可以看出其实学思想，在这里颜元并不是完全否定前人的教育思想，他保留了他认为有用的儒学思想，但更为重要的是对传统教育的改革。他的教育思想涉及各个方面，是当时学术中的一朵奇葩。
颜元据颜元在《漳南书院记》中记载，“斋有长，科有领，而统贯以智仁圣义忠和之德，孝友睦姻任恤之行。”可见，漳南书院有较为细致的管理体制，院有院长，斋有斋长，科有主任，管理层次分明，治学有序，这种思想在以后的学校中也有类似的体现，现代大学的管理也是层次分明。书院的管理规章采用颜元在杨村教书时订立的《习斋教条》。颜元到达漳南书院的第一件事就是讲读此“教条”，可见颜元对此规章甚为重视。《习斋教条》总共20条，条目为：孝父母，敬尊长，主忠信、申别义、禁邪僻、勤起学、慎威仪、肃起冠、重诗书、敬字纸、习书、讲书、作文、习六艺、行学仪、序出入、轮班当值、尚和睦、贵责善、戒旷学。习斋教条中的诸多内容，在今天看来或已不觉新奇，甚至或已成糟粕，但在当时来说，却是一个创举，它涉及到教育内容、教学方法、学生管理、师生关系等许多方面，很具历史价值和借鉴意义。[5]
颜元还特别重视教学管理，使课堂教学常规化。他以十日为一周期，制定了周课程表：一、六日课数；二、七日作文；三、八日习礼；四、九日歌诗习乐；五、十日习射。还制定了日课程表：“每日早晨试书毕，讲《四书》或经，及酉时，讲所读古今文字，俱须潜心玩味，不解者不妨反复问难，回讲不通者责。每日饭后仿字半纸，改正俗讹，教演笔法，有讹落忘记者责”[5]。这样的规定使得学生不会因为每天学习相同的课程产生厌烦，课程每天有所不同更有利于学生的学习和实践，书院的规章体现了较大的教育管理价值，如“轮班当值。凡洒扫学堂，注砚，盛夏汲水，冬然火，敛仿进判，俱三日一班。”意在培养学生的自理意识和责任感；“尚和睦。同学之人，长幼相敬，情义相关。”[6]意在教导同学团结友爱，共同劳动增进同学之间的感情，同时也可以使学生感受到教师、同学的可敬可亲，最后达到虽然离开了老师和同学，但是他的信仰还是不会改变的。
颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以大力提倡当时的“六府”、“三事”、“三物”。“六府”、“三事”即《尚书·大禹谟》所云的“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生” ；“三物” 即《周礼·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、义、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。其实颜元提倡德“六府”、“三事”、“三物”，它们的核心是在于强调“六艺”教育。因为“六艺”“进可以获禄，退可以食力”，内可修身齐家，外可治国平天下。颜元托言经典，强调“六艺”之学，绝非“复旧”之举，而是托古改制，其内容并不限于“礼、乐、射、御、书、数”，“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞，予虽未能，愿共学焉”颜元还以自己读《论语》的经验和体会，即“前二十年见得句句是文字，中二十年见得句句是习行，末二十年见得句句是经济”，来说明即使是实学教育中的经史学习也要学生汲取经世济民的知识，提高习行能力。“大旨明道不在《诗》、《书》章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文、约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者。”[5]
关键词：实学教育；颜元；漳南书院
颜元成长的时代是中国封建制度逐渐走向没落的时候，他小时候也是学的中国传统的教育，但是随着西方文明传入我国，资本主义国家爆发工业革命。而中国长期受程朱理学的影响，忽视实用，颜元感觉到传统的教育对我国的束缚。所以颜元竭力提倡“实学”和“实用”的教育，经世致用。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用，在中国教育史上，具有重要地位。
漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。地处河北肥乡县，是以清初的一所义学为基础扩建而成。康熙三十三年，郝文灿携陈子彝的书信不远百里到颜元的住处，请其主院事，不久又去拜访“陈说百端”，停留了十日。第二年，张文升“以币聘予，再辞”。第三年，郝文灿派漳南书院学生苗尚信到博野北杨村，“进聘仪，掖起复跪者十日”，颜元终被感动，“告先祠行”，携养孙颜重光和弟子一同前往漳南书院。颜元在主持漳南书院期间打破陈规、力行教育改革，摒弃了那些不利于学生发展的教条，漳南书院的改革比较集中地反映了其教育主张，使漳南书院成为清初独具特色的书院。
一、漳南书院的办学宗旨
书院是中国古代特有的一种教育组织形式。书院之名始于唐中叶贞元年间（785—805）设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼做皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，逐渐演化为一种教育组织形式。至宋初，形成了一批很有影响力的书院，如：白鹿洞、岳麓、崇阳、应天府、石鼓、茅山等书院。清末，古代书院逐步改为学堂。河北漳南书院是清初书院的代表。书院在中国大地上存在了一千余年，成为中国文化史和教育史引人注目的一大奇观。因为颜元成长于明末清初，他的教育观点形成于清代初期。在对前人教育观念的批评基础上，颜元提出了自己的实学教育，认为实学教育培养出来的人才能适应社会的需求，这类人能够担当建设国家的重任。他受邀主持漳南书院也是要在书院实现自己的教育思想，能够培养出对国家发展有用的人才。
漳南书院的办学宗旨可在书院的对联上见其一二。颜元曾为书院的习讲堂
题楹联曰：
聊存孔绪励习行，脱去乡愿禅宗训诂帖括之套；
恭体天心学经济，斡旋人才政事道统气数之机。[3]
上联旨在勉励学生革除弊端、打破陈规。意为保存孔子的真儒学并躬行实践，挣脱世俗、宗派、训诂、帖括这些牢笼束缚。下联旨在勉励学生学实学经济、把握政事关键。意为恭敬地体谅皇帝的意愿，学经济以把握人才、政事、道统的关键所在。对联表现了颜元针砭时弊、倡导革新的气概，其语言锋芒毕露颇见才识胆略。“励习行”和“学经济”是对联的思想精髓，
摘自：毕业论文题目www.udooo.com
是培养经世实用人才目标的浓缩。[4]通过这个对联可以看出其实学思想，在这里颜元并不是完全否定前人的教育思想，他保留了他认为有用的儒学思想，但更为重要的是对传统教育的改革。他的教育思想涉及各个方面，是当时学术中的一朵奇葩。
二、漳南书院的管理制度
书院的管理，主要是规范书院的人员职责、经费调配，安排各类教职人员配合教学，对学生进行教学研究及考查管理和课外指导，是书院实施运行及取得质量水平的有效保障机制。颜元据颜元在《漳南书院记》中记载，“斋有长，科有领，而统贯以智仁圣义忠和之德，孝友睦姻任恤之行。”可见，漳南书院有较为细致的管理体制，院有院长，斋有斋长，科有主任，管理层次分明，治学有序，这种思想在以后的学校中也有类似的体现，现代大学的管理也是层次分明。书院的管理规章采用颜元在杨村教书时订立的《习斋教条》。颜元到达漳南书院的第一件事就是讲读此“教条”，可见颜元对此规章甚为重视。《习斋教条》总共20条，条目为：孝父母，敬尊长，主忠信、申别义、禁邪僻、勤起学、慎威仪、肃起冠、重诗书、敬字纸、习书、讲书、作文、习六艺、行学仪、序出入、轮班当值、尚和睦、贵责善、戒旷学。习斋教条中的诸多内容，在今天看来或已不觉新奇，甚至或已成糟粕，但在当时来说，却是一个创举，它涉及到教育内容、教学方法、学生管理、师生关系等许多方面，很具历史价值和借鉴意义。[5]
颜元还特别重视教学管理，使课堂教学常规化。他以十日为一周期，制定了周课程表：一、六日课数；二、七日作文；三、八日习礼；四、九日歌诗习乐；五、十日习射。还制定了日课程表：“每日早晨试书毕，讲《四书》或经，及酉时，讲所读古今文字，俱须潜心玩味，不解者不妨反复问难，回讲不通者责。每日饭后仿字半纸，改正俗讹，教演笔法，有讹落忘记者责”[5]。这样的规定使得学生不会因为每天学习相同的课程产生厌烦，课程每天有所不同更有利于学生的学习和实践，书院的规章体现了较大的教育管理价值，如“轮班当值。凡洒扫学堂，注砚，盛夏汲水，冬然火，敛仿进判，俱三日一班。”意在培养学生的自理意识和责任感；“尚和睦。同学之人，长幼相敬，情义相关。”[6]意在教导同学团结友爱，共同劳动增进同学之间的感情，同时也可以使学生感受到教师、同学的可敬可亲，最后达到虽然离开了老师和同学，但是他的信仰还是不会改变的。
三、漳南书院的课程设计
中国封建社会的教育以读经史子集为主，学生都是传统学习，没有什么实学教育，书院的教学皆以朱熹的白鹿洞学规为标准，偏文词、重义理，崇尚经史古文。但是颜元的教育思想就不同了，他重视实学教育，对前人的教育思想有所超越，他提出的实学教育在漳南书院得到了实践。颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以大力提倡当时的“六府”、“三事”、“三物”。“六府”、“三事”即《尚书·大禹谟》所云的“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生” ；“三物” 即《周礼·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、义、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。其实颜元提倡德“六府”、“三事”、“三物”，它们的核心是在于强调“六艺”教育。因为“六艺”“进可以获禄，退可以食力”，内可修身齐家，外可治国平天下。颜元托言经典，强调“六艺”之学，绝非“复旧”之举，而是托古改制，其内容并不限于“礼、乐、射、御、书、数”，“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞，予虽未能，愿共学焉”颜元还以自己读《论语》的经验和体会，即“前二十年见得句句是文字，中二十年见得句句是习行，末二十年见得句句是经济”，来说明即使是实学教育中的经史学习也要学生汲取经世济民的知识，提高习行能力。“大旨明道不在《诗》、《书》章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文、约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者。”[5]
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