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摘要：本论文是对梁漱溟心性观结构、演变历程及要点作一疏导和评价。梁漱溟在东西文化及其哲学的比较探讨中认识到，心性观是各派哲学的基础，所以他立意要对心性观作专门的探讨，这项探讨寄托于《人心与人生》。梁漱溟哲学探讨的主要动机是对孔子学说给予积极的阐发，东西思想比较探讨只是必要的切入点。《东西文化及其哲学》出版之后，梁漱溟认识到此书没有把孔子的心理学认清，而滥以时下盛谈本能一派的心理学为依据，解释孔子学说的观念和道理，由此通盘皆错。这个反省历程也使他认识到凡是一个学说都有一种心理学为其基础。由此而筹划《人心与人生》的写作，并期待它将是自己最重要的一部著作。这意味着梁漱溟的哲学探讨开始以心性观探讨为中心任务。本论文以《东西文化及其哲学》（1921）、《中国文化要义》（1949）及《人心与人生》（1984）为线索，梳理其心性观演变的历程，并指出其要点。《东西文化及其哲学》以本能与理智二分为心性观结构，并将东方文化归于本能范畴，西方文化归于理智范畴。这种模型的论述体现是，首先以生命意欲说出发，提出文化三路向的差别，其次在哲学思想方面断定西方是以科学精神为基础而有知识论的发达，孔子则以直觉主义为基础而成立了形而上学。之后提出本能、理智与理性的三分法，而以理性代表以动物式本能解放出来的人类情意方面的内容。理性的内容是无私的感情，理性是中国哲学的心性观基础。这个思想在《中国文化要义》中有简明的概述。《人心与人生》乃专门以心性观为主题，代表梁漱溟对这个不足的最后的认识。其中理性是心性观的核心范畴。梁漱溟剖析人类心性的总体思路是以进化论为模型，指出生物心理的进展是以本能到理智，再到理性，理性为人所独有，是代表宇宙生命的最高的心灵形式。梁漱溟首先资于的《论持久战》发明其“主观能动性”的观念，揭示人心的主宰性特点，其次亦以人与其身体，及人与自然、社会的联系方面揭示自觉性之含义，及在人生命中的作用。本能来源于种族遗传，是伴随在存活方式之中的。理智是一种后起的“反乎本能的倾向”。理智作为人的心思之发用，主要功能是形成知识，并借此超越单纯的、原始本能冲动行为的限制。理智仍然在本能的范畴之内，仍是人类谋求存活的手段而已，只不过与本能是两个相反的方向。本能的局限性就在于毕生都要受存活和繁殖两大不足所支配，缺乏生命的自主性。人心以理智出发，再达到无所为的冷静境地，便超越出本能之个体存活和种族繁衍两大不足之外，即在此种境地，人心产生了自觉，理性的心灵也同时产生。理智属知，理性属情。理性为体，理智为用。但理性之情意超乎本能之私情。无私的感情即是理性，即是人心。人之所以为人在其心。接着梁漱溟以人心谈人生，人心与人生本非二事。最后梁漱溟以“礼乐”形式作为人心之归宿。心性论是现代新儒学学派论述的重要部分。但梁漱溟在哲学策略论上自觉不足，缺乏清楚的解释框架，心性观的三分法有诸多解释不清之处。关键词：人心论文人生论文本能论文理智论文理性论文
中文摘要4-6
Abstract6-8
目录8-9
绪言9-10
第1章 《东西文化及其哲学》及《中国文化要义》中的心性观10-15
1.1 生命本质的意欲说与东西文化心理基础之差别10-11
1.2 西方哲学的知识论特点和孔子的直觉主义11-15
1.2.1 西方哲学的知识论特点11-12
1.2.2 孔子的直觉主义12-13
1.2.3 《中国文化要义》中的理性观念13-15
第2章 《人心与人生》中“自觉能动性”思想15-21
2.1 以《论持久战》认识“人心”15-18
2.1.1 主动性16
2.1.2 灵活性16-17
2.1.3 计划性17-18
2.2 以身心联系认识“人心”18-19
2.3 以人与自然、社会联系认识“人心”19-21
2.3.1 人与自然的联系19-20
2.3.2 人与社会的联系20-21
第3章 理性：心性观的核心范畴21-25
3.1 自觉与理性21-22
3.2 本能、理智与理性22-25
第4章 人生哲学25-30
4.1 宗教与人生25-27
4.1.1 宗教之对人生之必要性25-26
4.1.2 宗教与科学、道德的联系26-27
4.2 人的道德实践27-28
4.3 “以美育代宗教”——未来社会人生的前景28-30
结语30-32