本站原创
摘 要：高校民俗学教学中关于民俗具体事项的分类方式是一个直接关乎民俗学教育中明确研究对象的重要问题，当前高校民俗学教育中依据本学科现有研究成果对民俗事项有着三分法、四分法、六分法等几种分类方式。对这些具体的分类方式予以总结为高校民俗学教学提供一定的参考。本文总结时至今日出现在民俗学界中的一些主流分类方式，结合自身认识对这些分类方式进行归纳与分析。
关键词：民俗学 民俗事项 分类方式
民俗学在学界历经百年的发展，已然确立了独立的学科地位，而一门学科研究对象的确立其树立独立学科地位的标志。而在高校民俗学教学体系内，关于民俗事项的分类也是教育内容的重要组成部分。本文总结、梳理和分析当前学界提出的民俗分类主流观点，为高校民俗学教学提供参考。
第
第
第
1.乌丙安先生是较早提出四分法的学者。在其《中国民俗学》中，以民俗分类组织全书脉络。他将民俗事项分作经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗以及游艺的民俗四大类，如下：
首先，经济民俗中，其脉络为：
在经济的民俗中，着重于体现经济交易的民俗。在这一分类下，乌丙安先生将交通运输中的民俗传承放置在了交易运输民俗之内，而并非与衣、食、住一起归于消费生活，这种分类方式有着一定的合理性。从交易运输的民俗包含的两大方面关系上看，交通对于市商民俗的形成与发展有着一定的制约作用，所以乌丙安
其次，在社会民俗中，着眼于传统社会生活基于血亲、姻缘、地缘关系而发展的民俗。具体包含家族亲族的民俗、乡里社会的民俗、个人生活仪礼以及婚姻的民俗。在每一分类下又包含若干民俗素、民俗质以及民俗链。在此民俗类别中，以个体人生仪礼为线，织构起围绕这一成员形成的社会网络，构成了个体社会交往的基本框架。可以说，关于社会的民俗的归纳中，此分类方式有着很大的合理性。
再次，在信仰的民俗中，区分了“迷信”和“俗信”的概念。对信仰习俗进行总结，乌丙安先生认为人们最初对自然现象的不理解产生“迷信”，而伴随着社会进步，迷信渐渐失去神秘性，而其生活方式与仪礼保留下来，形成“俗信”。在这一类别中，更多关注于民间俗信而并非正规宗教信仰。
最后，游艺民俗的总结中，乌丙安先生落脚于那些广大民间的、世俗生活中的民间艺术家表演活动。具体包含民间口头文学活动、民间歌舞乐活动、民间竞技活动以及民间杂艺活动。这一类别中，乌丙安先生同样关注民间世俗生活的民俗。
2.钟敬文先生对民俗事项的分类采取的也是四分法，他将民俗事项分作物质民俗、社会的民俗、精神的民俗和语言的民俗四大类。这其中，物质的民俗包括生产、商贸、饮食、服饰等内容，可以看到，钟敬文先生以民俗事项形态作为标准，进而将乌丙安先生那里分作经济的民俗和社会的民俗内部分内容以形态为准则归于物质民俗。社会的民俗，钟敬文先生关注于影响人们社会生活形式的民俗，包含社会组织、社会制度、岁时节日、民间娱乐等。很明显，这种独特的分类标准综合了社会民俗以及游艺民俗的部分内容。精神民俗，包括精神意识层面的民俗，既包含有信仰的习俗惯制，也包含有民间艺术的内容。也是拆分并综合了乌丙安先生的信仰、游艺民俗的部分内容。语言的民俗，钟敬文先生这里采取以语言文字表达的民俗事项为标准，囊括民间语言和民间文学等。
在此，钟敬文先生与乌丙安先生的分类方式有一定共通性，只在细微之处作了分割。可以看到，作为钟敬文先生的弟子，乌丙安先生对钟敬文先生的思想作更系统、更全面、更细致的补充，具有了一定的程序性。
3.采取四分法的还有其他一些学者，如林继富、《解释民俗学》一书中，做出了与钟敬文先生相类似的民俗事项分类，他们将民俗分作物质生活民俗、精神生活民俗、社会生活民俗以及语言艺术民俗四大类。在物质生活民俗上，包括农业民俗、狩猎民俗、渔业民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗。精神生活民俗上，同样关注人类物质生产和社会生活中形成的意识和心理习惯方面的民俗，其关注民间信仰习俗和巫术禁忌类的内容。而社会生活的民俗关注影响人类社会生活形式的民俗种类，包含人生仪礼、岁时节日以及民间游艺三大类。语言民俗也是将以语言表达的民俗事项纳入其中，包括口头叙事文学、口头韵语文学、道具说唱文学、口头语言文学。可以说，这种分类受钟敬文先生影响极深，同时，也可以发现与乌丙安先生的分类体系有着内在关联性。
三、六分法总结
关键词：民俗学 民俗事项 分类方式
民俗学在学界历经百年的发展，已然确立了独立的学科地位，而一门学科研究对象的确立其树立独立学科地位的标志。而在高校民俗学教学体系内，关于民俗事项的分类也是教育内容的重要组成部分。本文总结、梳理和分析当前学界提出的民俗分类主流观点，为高校民俗学教学提供参考。
一、三分法总结
在学术界，三分法的分类方式并不多见。学者王娟《民俗学概论》一书中即用此法，依据独特的分类标准作如此划分：第
一、口头民俗学。
口头民俗学是以口头形式流传保存的民俗事项，包含叙事民俗、语言民俗、音韵民俗、神话传说、民间故事、谚语、谜语、歌谜、史诗等内容。总之，这一类别以口头表现为标准，囊括数量众多的民俗事项。第
二、风俗民俗学。
这一类别包括民间游戏、迷信、民间节日、人生仪礼、民间舞蹈。在此将在乌丙安先生归于社会生活民俗、信仰民俗以及游艺民俗中的诸多内容拆分。然而笔者不是非常赞同这样的分类方式。首先，“风俗”与“民俗”两个概念不能做清晰的区分。“风俗民俗学”本就是一个含义较为混乱的概念。此外，这类民俗事项包含内容十分广泛且十分混乱。诸多民俗事项中，固然存在民俗的成分，但风俗习惯并不是这些民俗事项的唯一特点。因此，这一分类仍有待商榷。第
三、物质民俗学。
这一分类标准将物质形态表现出的民俗事项归类，其中包括民间饮食、民间服饰、民间建筑。作者将民间美术放入物质民俗之中，笔者认为，此举极为不妥。民间美术应为民间手工艺的组成，并没有物质民俗的特征，更多的是一种工艺技术。因而这一分类尚需考证。二、四分法总结
四分法较为多见，如钟敬文先生、乌丙安先生等均同此类。笔者也较为同意这一分类方式。1.乌丙安先生是较早提出四分法的学者。在其《中国民俗学》中，以民俗分类组织全书脉络。他将民俗事项分作经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗以及游艺的民俗四大类，如下：
首先，经济民俗中，其脉络为：
在经济的民俗中，着重于体现经济交易的民俗。在这一分类下，乌丙安先生将交通运输中的民俗传承放置在了交易运输民俗之内，而并非与衣、食、住一起归于消费生活，这种分类方式有着一定的合理性。从交易运输的民俗包含的两大方面关系上看，交通对于市商民俗的形成与发展有着一定的制约作用，所以乌丙安
源于：论文格式字体要求www.udooo.com
先生的分类体系具有一定的创新之处。其次，在社会民俗中，着眼于传统社会生活基于血亲、姻缘、地缘关系而发展的民俗。具体包含家族亲族的民俗、乡里社会的民俗、个人生活仪礼以及婚姻的民俗。在每一分类下又包含若干民俗素、民俗质以及民俗链。在此民俗类别中，以个体人生仪礼为线，织构起围绕这一成员形成的社会网络，构成了个体社会交往的基本框架。可以说，关于社会的民俗的归纳中，此分类方式有着很大的合理性。
再次，在信仰的民俗中，区分了“迷信”和“俗信”的概念。对信仰习俗进行总结，乌丙安先生认为人们最初对自然现象的不理解产生“迷信”，而伴随着社会进步，迷信渐渐失去神秘性，而其生活方式与仪礼保留下来，形成“俗信”。在这一类别中，更多关注于民间俗信而并非正规宗教信仰。
最后，游艺民俗的总结中，乌丙安先生落脚于那些广大民间的、世俗生活中的民间艺术家表演活动。具体包含民间口头文学活动、民间歌舞乐活动、民间竞技活动以及民间杂艺活动。这一类别中，乌丙安先生同样关注民间世俗生活的民俗。
2.钟敬文先生对民俗事项的分类采取的也是四分法，他将民俗事项分作物质民俗、社会的民俗、精神的民俗和语言的民俗四大类。这其中，物质的民俗包括生产、商贸、饮食、服饰等内容，可以看到，钟敬文先生以民俗事项形态作为标准，进而将乌丙安先生那里分作经济的民俗和社会的民俗内部分内容以形态为准则归于物质民俗。社会的民俗，钟敬文先生关注于影响人们社会生活形式的民俗，包含社会组织、社会制度、岁时节日、民间娱乐等。很明显，这种独特的分类标准综合了社会民俗以及游艺民俗的部分内容。精神民俗，包括精神意识层面的民俗，既包含有信仰的习俗惯制，也包含有民间艺术的内容。也是拆分并综合了乌丙安先生的信仰、游艺民俗的部分内容。语言的民俗，钟敬文先生这里采取以语言文字表达的民俗事项为标准，囊括民间语言和民间文学等。
在此，钟敬文先生与乌丙安先生的分类方式有一定共通性，只在细微之处作了分割。可以看到，作为钟敬文先生的弟子，乌丙安先生对钟敬文先生的思想作更系统、更全面、更细致的补充，具有了一定的程序性。
3.采取四分法的还有其他一些学者，如林继富、《解释民俗学》一书中，做出了与钟敬文先生相类似的民俗事项分类，他们将民俗分作物质生活民俗、精神生活民俗、社会生活民俗以及语言艺术民俗四大类。在物质生活民俗上，包括农业民俗、狩猎民俗、渔业民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗。精神生活民俗上，同样关注人类物质生产和社会生活中形成的意识和心理习惯方面的民俗，其关注民间信仰习俗和巫术禁忌类的内容。而社会生活的民俗关注影响人类社会生活形式的民俗种类，包含人生仪礼、岁时节日以及民间游艺三大类。语言民俗也是将以语言表达的民俗事项纳入其中，包括口头叙事文学、口头韵语文学、道具说唱文学、口头语言文学。可以说，这种分类受钟敬文先生影响极深，同时，也可以发现与乌丙安先生的分类体系有着内在关联性。
三、六分法总结
摘自：本科生毕业论文www.udooo.com