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摘要:本文通过使用弗兰普顿的批判的地域主义的六要素和大师本人的作品对王澍和刘家琨的建筑思想进行分析，试图理解两位大师的创作思想，分析出中国式地域主义建筑的定义。
关键字:批判的地域主义六要素营造
Abstract：In this dissertation, the author analysis the architects’thought by the use of six points of cristic regional architecture and also their articles.Try to understand the thought of these two architects,and define the Chinese regional architecture.
Key words：cristic regional architecture; six points; build
地域主义不是大师们自己的论断，而是笔者给大师们贴的标签。地域主义是态度和方式，中国建筑师在探索的路上有很多成果，其中更是不乏例如张永和，标准营造，马达斯班这样的新锐建筑师和团队。他们用各自的思考方式来完成他们的作品。在西方普世观念影响下，中国建筑的发展没有一个非常明晰的准则，笔者也不可能在本文中得出任何观点，只是试图通过大师们的建筑和著作，探讨多元文化下，属于中国自己的建筑的发展情况。
当然，弗兰姆普顿并没有发明批判的地域主义，他仅仅是识别和辨认出这种已经存在相当时间的建筑世界观和建筑学派。他识别出在建筑设计中可以被认为是批判的地域主义的六种要素。
单就理论来看，批判的地域主义只是一个概念，对于同类元素的归纳和总结。它并不能代表一种思考方式。因为不论出发点如何，思考的方式和过程肯定是千差万别，那些六要素近乎苛刻的筛选，能够存活下来被成功贴上地域主义标签的建筑所蕴含的内容更是不同。
3中国建筑师的观点和理论
下面是他在某篇杂志上说的话：我厌烦“设计这个词”，在今天，设计大概等同于“空想”。它是反映性的，策略性的和文学性的，因为它必须是有意义的，并为了有意义不断为建筑添加意义的灰尘。而我，只想在“营造”而已。营造是一种身心一致的谋划与建造活动，不只是指造房子，造城或者造园，也指砌筑水里沟渠，烧制陶瓷，编制竹篾，打制家具，修筑桥梁，甚至打造一些聊慰闲情的小玩意。
图3 象山校区教学楼
可能如同我们小时候会搭积木和堆沙堡一样，扩展到显示尺度中，就是“造房子”。记得以前老师为我们讲解苏州园林的时候就说过，园子是一点一点造出来的，在开始的时候，可能及时一间房子，然后可能在附近挖个水塘，把土堆起来成为一个小山，铺条小路上山，山顶建个亭子。一点一点，一个园子的设计建造通常会穷其一生。和今天规划建筑图纸都出来以后才开始破土相比，园林的制造者更容易通过现场需要来创造空间，把握住建筑的建造细节。王澍的工作方式就像这样，象山校区的设计也采用了多点的方式，就像是布置一个迷宫一般，步移景异，需要慢慢体会。
图4 川美雕塑楼入口 图5 川美雕塑楼材质效果
笔者去四川时走访的第一个刘家琨做的建筑是美院的雕塑楼是刘家琨先生的代表作
由于雕塑系需要大量天光教室，所需面积已超过基地所允许的建筑占地面积，所以整个建筑屋顶向外挑出，以获得最大的顶层面积；同时建筑的四、五层凹入，得到两层的室外空间，为位于其下的第三层教室争取到了天光。重庆地区气候炎热，在日晒强烈的西面和南面设计了双层空花墙，以提供阴影和墙面通风。地下室亦采用双层墙体以隔绝金属加工车间的噪音。从实现手法上来说，可能他用的材料都不是昂贵的材料，属于“低技派”的手法。叙述方式也平淡无奇，可是完全符合批判的地域主义中描述的思考方式，将环境和文化等要素充分展示出来。
前几天看见上海一周杂志有一个讨论。就是该如何保持“老成都”。他说，许多东西只是美学检测象，我们其实是“文化分子”们，拼命要维护的“老旧衰残”，要这些老旧衰残的载体们，长久地、持续地为满足我们的审美要求，但这样的要求，等于要他们在每分每秒中为此付出巨大的代价。这样地体会“美”、延续美，有残暴之嫌。
保护的目的首先是建筑，其次是保护一个原来的生活场景，老成都的房子大多是危房，住在里面的人多为社会弱势群体。游人吃饱过后去逛一逛当然很好，可是住在里面的人会不舒服。这是很朴实的看法。他所提出的所谓的‘抵抗文化’，并不是排外，而更多地是在审视自己的文化，保留、坚持特色之后，既回到自己文化的源泉，又参与到全球中去。
3.3记得看过保罗安德鲁的一个访谈录，当时很多人对于他所设计的中国国家大剧院持批判态度。认为在故宫这样的地方应当修建一个和古典呼应的建筑。而保罗自己说，故宫和中国的古建筑的建筑材料是木料和砖石，他们是那个时代的象征，而今天，难道我要使用钢筋混凝土去搭建一个中国古典风格的建筑么，我想这会是丑陋的。我的工作是创造这个时代的伟大建筑。
4结语
通常说来，笔者觉得建筑师自己的观点会比评论者的文章更加直观，贴近建筑师的初衷。比如王澍总是用山水诗意来解释自己的建筑思想，刘家琨的设计说明则总是简明扼要。从中可以窥见他们思考的轨迹。“营造”和“建造”是他们二人各自对于自己创作的描述。
王澍在描述自己的作品时总是少不了引用中国古代文人的山水画和手札来解释自己的作品，山水画卷中的一个重要因素就是观者可以置身画中的风景，没有明确的焦点可供参考，因为到处是风景。在他的作品中，路径导致景观的变化，产生空间趣味性。而刘家琨的文人叙述式的手法也和他有相似之处。或许他们最大的共同点就是用心做建筑。不只是他们二人，在中国，还有许多建筑师们为本土建筑努力，这方面的理论著作也越来越多，本文本文仅撷取一点而议论之，希望能触及其本质，能有所启发。
[参 考 文 献]
王澍. 营造琐记[J].北京：建筑学报，2008.06—16.
罗兰巴特.
[3] 刘家琨.此时此地[M].中国建筑工业出版社，200
[5] 楚尼斯,勒费夫尔. 批判性地域主义-全球化世界中的建筑及其特性 [M]. 中国建筑工业出版社，2007. 07.
关键字:批判的地域主义六要素营造
Abstract：In this dissertation, the author analysis the architects’thought by the use of six points of cristic regional architecture and also their articles.Try to understand the thought of these two architects,and define the Chinese regional architecture.
Key words：cristic regional architecture; six points; build
1 批判的地域主义在中国
前段时间，看国人别人写的评论地域主义的论文或是博客，里面的很多词汇晦涩难懂，多引用社会学，逻辑学，符号学，心理学，再和其他的领域产生联系，说法比较晦涩。就比方说什么叫做批判的地域主义，在百度百科里有一个定义：地域主义是指建筑上吸收本地区民族的、民俗的风格，在建筑中体现出一定的地方特色的设计思潮。从广义来说，地域建筑的含义是宽泛的，建筑的空间性和地点性决定了任何建筑都有地域性。单独看这句话的最后一部分，可以理解为所有建筑都是地域主义建筑。可是如果是这样的标准，那为什么还是会产生这样那样的批判和评论呢。比如上海的新天地，刚出来的时候惊艳四方，因为中国以前没有这样的建筑，评论认为这是中国建筑地域性的尝试。而后很快，就有归国学者出来评论说上海新天地完全是照搬国外的模式，只能说是一个产品，毫不独特，没有艺术性可言。也有人说它本来就是一个商业建筑，虽然借用了国外的模式，可是也尊重了上海里弄这种特殊的建筑形式，所以也算是一种地域性的尝试。地域主义不是大师们自己的论断，而是笔者给大师们贴的标签。地域主义是态度和方式，中国建筑师在探索的路上有很多成果，其中更是不乏例如张永和，标准营造，马达斯班这样的新锐建筑师和团队。他们用各自的思考方式来完成他们的作品。在西方普世观念影响下，中国建筑的发展没有一个非常明晰的准则，笔者也不可能在本文中得出任何观点，只是试图通过大师们的建筑和著作，探讨多元文化下，属于中国自己的建筑的发展情况。
2 弗兰普顿批判的地域主义思想以及北京宪章的主要观点
本章节介绍阐述他人的研究理论成果，为以后的章节中的内容提供理论依据。2.1弗兰普顿的理论
批判的地域主义持一种辩证和批判的态度。当然，弗兰姆普顿并没有发明批判的地域主义，他仅仅是识别和辨认出这种已经存在相当时间的建筑世界观和建筑学派。他识别出在建筑设计中可以被认为是批判的地域主义的六种要素。
单就理论来看，批判的地域主义只是一个概念，对于同类元素的归纳和总结。它并不能代表一种思考方式。因为不论出发点如何，思考的方式和过程肯定是千差万别，那些六要素近乎苛刻的筛选，能够存活下来被成功贴上地域主义标签的建筑所蕴含的内容更是不同。
2.2北京宪章
后来看北京宪章时看到这样一个说法：广义建筑学是建筑学、地景学、城市规划学的综合，即三位一体。广义建筑学把建筑看作一个循环体系，建筑学要着眼于人居环境的建造。广义建筑学强调技术和人文的相互结合，并根据人类社会的不同特征，注意技术多层次的运用；注意到文化的多元性，建立全球—地区建筑学；创造整体的环境艺术，雕塑、绘画、工艺、手工劳动重新结合为建筑不可分割的部分。3中国建筑师的观点和理论
3.1王澍的理论观点
王澍说传承传统还是集中在建筑学创造性的传承上，传统不会说话需要一代一代人用创造性的方式与传统对话，之后形成一种传承关系。中国建筑中很重要的传统是工匠技术，很难想象如果没有工匠技术，传统还能维系。所以今天我们做建筑的时候，不妨给传统工匠留出大量的可操作的机会。从这段话卡已看出他对于建筑中工匠作用的重视。也道出了中国建筑传承的重要因素，就算是在今天，建筑学的学生们在接受教育时也还是采取师傅带徒弟的方式，学生们受到师傅思考方式的熏陶，直接影响到日后自己的设计思考方式。下面是他在某篇杂志上说的话：我厌烦“设计这个词”，在今天，设计大概等同于“空想”。它是反映性的，策略性的和文学性的，因为它必须是有意义的，并为了有意义不断为建筑添加意义的灰尘。而我，只想在“营造”而已。营造是一种身心一致的谋划与建造活动，不只是指造房子，造城或者造园，也指砌筑水里沟渠，烧制陶瓷，编制竹篾，打制家具，修筑桥梁，甚至打造一些聊慰闲情的小玩意。
图3 象山校区教学楼
可能如同我们小时候会搭积木和堆沙堡一样，扩展到显示尺度中，就是“造房子”。记得以前老师为我们讲解苏州园林的时候就说过，园子是一点一点造出来的，在开始的时候，可能及时一间房子，然后可能在附近挖个水塘，把土堆起来成为一个小山，铺条小路上山，山顶建个亭子。一点一点，一个园子的设计建造通常会穷其一生。和今天规划建筑图纸都出来以后才开始破土相比，园林的制造者更容易通过现场需要来创造空间，把握住建筑的建造细节。王澍的工作方式就像这样，象山校区的设计也采用了多点的方式，就像是布置一个迷宫一般，步移景异，需要慢慢体会。
3.2刘家琨的理论观点
图4 川美雕塑楼入口 图5 川美雕塑楼材质效果
笔者去四川时走访的第一个刘家琨做的建筑是美院的雕塑楼是刘家琨先生的代表作
由于雕塑系需要大量天光教室，所需面积已超过基地所允许的建筑占地面积，所以整个建筑屋顶向外挑出，以获得最大的顶层面积；同时建筑的四、五层凹入，得到两层的室外空间，为位于其下的第三层教室争取到了天光。重庆地区气候炎热，在日晒强烈的西面和南面设计了双层空花墙，以提供阴影和墙面通风。地下室亦采用双层墙体以隔绝金属加工车间的噪音。从实现手法上来说，可能他用的材料都不是昂贵的材料，属于“低技派”的手法。叙述方式也平淡无奇，可是完全符合批判的地域主义中描述的思考方式，将环境和文化等要素充分展示出来。
前几天看见上海一周杂志有一个讨论。就是该如何保持“老成都”。他说，许多东西只是美学检测象，我们其实是“文化分子”们，拼命要维护的“老旧衰残”，要这些老旧衰残的载体们，长久地、持续地为满足我们的审美要求，但这样的要求，等于要他们在每分每秒中为此付出巨大的代价。这样地体会“美”、延续美，有残暴之嫌。
保护的目的首先是建筑，其次是保护一个原来的生活场景，老成都的房子大多是危房，住在里面的人多为社会弱势群体。游人吃饱过后去逛一逛当然很好，可是住在里面的人会不舒服。这是很朴实的看法。他所提出的所谓的‘抵抗文化’，并不是排外，而更多地是在审视自己的文化，保留、坚持特色之后，既回到自己文化的源泉，又参与到全球中去。
3.3记得看过保罗安德鲁的一个访谈录，当时很多人对于他所设计的中国国家大剧院持批判态度。认为在故宫这样的地方应当修建一个和古典呼应的建筑。而保罗自己说，故宫和中国的古建筑的建筑材料是木料和砖石，他们是那个时代的象征，而今天，难道我要使用钢筋混凝土去搭建一个中国古典风格的建筑么，我想这会是丑陋的。我的工作是创造这个时代的伟大建筑。
4结语
通常说来，笔者觉得建筑师自己的观点会比评论者的文章更加直观，贴近建筑师的初衷。比如王澍总是用山水诗意来解释自己的建筑思想，刘家琨的设计说明则总是简明扼要。从中可以窥见他们思考的轨迹。“营造”和“建造”是他们二人各自对于自己创作的描述。
王澍在描述自己的作品时总是少不了引用中国古代文人的山水画和手札来解释自己的作品，山水画卷中的一个重要因素就是观者可以置身画中的风景，没有明确的焦点可供参考，因为到处是风景。在他的作品中，路径导致景观的变化，产生空间趣味性。而刘家琨的文人叙述式的手法也和他有相似之处。或许他们最大的共同点就是用心做建筑。不只是他们二人，在中国，还有许多建筑师们为本土建筑努力，这方面的理论著作也越来越多，本文本文仅撷取一点而议论之，希望能触及其本质，能有所启发。
[参 考 文 献]
王澍. 营造琐记[J].北京：建筑学报，2008.06—16.
罗兰巴特.
摘自：写毕业论文经典的网站www.udooo.com
罗兰巴特自述[M].百花文艺出版社，2006.[3] 刘家琨.此时此地[M].中国建筑工业出版社，200
2. 09.
[4] 刘家琨.胡慧姗纪念馆[J]. 新建筑， 2009.06—30.[5] 楚尼斯,勒费夫尔. 批判性地域主义-全球化世界中的建筑及其特性 [M]. 中国建筑工业出版社，2007. 07.