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有关于伏尔泰哲学思想与其和中国古代传统文化关系

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【摘 要】伏尔泰是法国启蒙时代的思想家、哲学家、文学家,启蒙运动公认的领袖和导师。伏尔泰承认物质世界的客观性,伏尔泰认为,牛顿以万有引力定律证实宇宙是一架巨大的机器。他认为宇宙这架无比奇妙的机器也就需要极好的机器匠才能把它制造出来,这个机器匠就是上帝。但对于上帝的属性和本质,伏尔泰说:“我是生成不能理解它们的。”所以,伏尔泰认为“上帝”并不是天主教所崇拜的那个偶像,而是机械主义必定导致的结果。伏尔泰根本否定道德原则的存在,是自然神论形态的唯物主义,伏尔泰是道德相对主义者,但他反对极端的道德相对主义。他一方面承认道德的多元化有其合理性,但另一方面,他认为有些道德观念却应该具有普世的价值。伏尔泰认为宗教和教会统治是人类理性的主要敌人,阻碍文明进步,是最大的社会祸害。伏尔泰的哲学思想在当时和后世都有着巨大的影响,他的《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹”。在伏尔泰的哲学里我们还可以领略到它与中国古代传统文化的关系。到18世纪时,在启蒙思想家们的极力倡导下,欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。伏尔泰对中国的儒家思想推崇至极,伏尔泰对中国文化的道德体系充满敬佩,他认为,中国人的理性的道德和基督教的道德有本质的差别,是欧洲人所应追随的目标。
【关键词】伏尔泰;生平与著述;主要哲学思想;对当时和后世的影响;与中国古代传统文化的关系
伏尔泰(1694-1778)是18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手,被誉为“法兰西思想之王”“法兰西最优秀的诗人”“欧洲的良心”。在18世纪的法国,他是一位杰出的自然神论哲学家、反对教权主义思想家,就其社会影响而言,他是法国启蒙运动的领袖和导师,堪称当时欧洲思想界的泰斗。恩格斯评价伏尔泰说:“整个欧洲都在聆听他的声音。”雨果说:“伏尔泰的名字所代表的不是一个人,而是整整一个时代。”

一、伏尔泰的生平与著述

伏尔泰,18世纪法国启蒙运动的倡导人,他在文学、史学、哲学、自然科学和政治等方面写了大量著作,法国启蒙运动的著名人物如狄德罗、卢梭、孔狄亚克等人,无不是他的后辈,对他推崇备至,公认他是他们的导师。伏尔泰原名佛兰苏阿——玛科·阿鲁埃,伏尔泰是他的笔名。1694年11月21日,他出生在一个殷实的资产者家庭。伏尔泰中学毕业后,父亲曾送他进了法科学校,希望他将来能成为一个法官。但是,伏尔泰希望做个诗人,为捍卫真理而“面对一切,对抗一切”。因此,他很少上学听课,却经常写一些讽刺即景诗。他擅长于以机智的讽刺来抨击社会丑恶。他说:“笑,可以战胜一切,这是最有力的武器。”1717年,他因写讽刺诗攻击宫廷的生活而被捕入狱。出狱不久,由于他的讽刺摄政王的剧本《欧第伯》在巴黎上演,而使他在文学界大露头角。1726年,由于一个贵族的陷害,他被逐出了法国,流亡到英国。当时,英国已完成了资产阶级革命,他十分伏尔泰哲学思想及其与中国古代传统文化的关系由优秀论文网站www.udooo.com提供,助您写好论文.赞赏英国资产阶级制度。1729年,伏尔泰回到巴黎,写作了歌颂共和制的历史剧《布鲁杜斯》,鼓吹资产阶级革命。同时,他开始投资商业,并积累了一笔不小的财富。1734年,在卢昂出版了他的《英国通讯集》,用书信方式介绍了英国的政治、宗教、科学和哲学,并对法国的宗教教派斗争进行了抨击。书一出版就被法院判为禁书,当众焚毁,伏尔泰被迫流亡在外,后来定居在他情妇夏德莱夫人家中。伏尔泰在这里住了14年,这期间,他写下了大量的文学、史学、哲学和科学著作。在哲学方面,代表作有《哲学辞典》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《哲学通信》等著作。普鲁士王太子腓特烈为沽名钓誉,写信给伏尔泰表示对他的崇拜,他们之间建立了通讯联系。1749年,夏德莱夫人逝世,伏尔泰应腓特烈邀请到普鲁士,但不久两人关系破裂。痛苦的经验使他对所有君主失去信心,决心不再和任何君主来往,用他积蓄的财富在法国和瑞士的边境地区写下了一块不大的地产定居了下来。在这里,他一面从事创作,写下了《老实人》、《天真汉》等不朽名著;一面和法国启蒙运动人员保持联系,支持他们的工作,同时还用他在社会上的崇高威望,为受教会迫害的人仗义伸冤,一直到1778年5月30日逝世。伏尔泰死后,仍然受到教会的迫害,以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间,人民把他的遗体运到首都,在他的柩车上写着:“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中,永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰。

二、伏尔泰主要哲学思想

1.伏尔泰承认物质世界的客观性。伏尔泰认为,牛顿以万有引力定律证实宇宙是一架巨大的机器。如果制造一架良好的机器需要良好的机器匠,那么宇宙这架无比奇妙的机器也就需要极好的机器匠才能把它制造出来。这个机器匠就是上帝。上帝创造了宇宙,制定了宇宙的规律,并给宇宙以第一推动力。“上帝发一次命令,宇宙便永远服从”。由此,它也就不再干预宇宙的事务。对于上帝的属性和本质,伏尔泰说:“我是生成不能理解它们的。”伏尔泰认为,“上帝”并不是天主教所崇拜的那个偶像,而是其机械主义必定导致的结果。伏尔泰以自然神论的形成肯定了自然界及其规律的客观性。
2.伏尔泰认为,人的一切观念都来自感官对外界事物的感觉,感觉是感官接受外物刺激引起的。它强调感觉是观念的唯一来源,人的头脑唯一具有的能力是对感觉得来的观念进行组合和整理。认为天赋观念论不仅阻碍人类知识的增长,而且为神学提供根据,代替早已破产的经院哲学而为灵魂不灭等宗教信条作哲学辩护。
3.伏尔泰根本否定道德原则的存在。他认为,既然自然界是无情的,世界是没有作用的,那善恶的区分也没有作用,因为世界不会对此做出回应,观念不过是人们制造出来的虚幻之物,是人们的权宜之计,没有客观存在的道德原则。这种观念正视了世界无情无序的一面,是人们道德努力无效后的产物。人们无法理解既然人的善行或恶行都不能得到应有的回应,那么人们道德努力的作用何在?在《老实人》中有这样一个片段,老实人和他的同伴在海上遭遇了一场海战,战败沉船者有拐骗老实人财物的荷兰骗子,公正仿佛得到了实现,此时,老实人对悲观主义者玛丁说:“你瞧,天理昭彰,罪恶有时会受到惩罚的,这也是荷兰流氓的报应。”玛丁的回答是:“对,可是船上的搭客,难道应当和他同归于尽吗?上帝惩罚了恶棍,魔鬼淹死了无辜。这等于是说,所谓公正根本不存在,至少在现世,公正无法得到充分的彰显。在《老实人》的最后一章,邦葛罗斯和老实人去请教土耳其最有智慧的哲学家,问他为何世间到处都是灾祸,得到的回答是:“福也罢,祸也罢,有什么关系?咱们的苏丹打发一条船到埃及去,可曾关心船上的耗子舒服不舒服?这句颇带存在主义意味的话完全粉碎了人类的作用,人类尽可以编造出各种各样的观念,但这不关世界的事,我们无法指望这个世界来保障这些观念的实现。4.伏尔泰表现出了道德相对主义,但是他反对极端的道德相对主义。他一方面承认道德的多元化有其合理性,但另一方面,他认为有些道德观念却应该具有普世的价值。伏尔泰尊重各文化原则,对那些显然违背道德底线的行为是坚决反对的,对一些道德观念的普世性还是认同的。在《风俗论》中,他提到高卢杀人祭祀的风俗时就说:“我们不要去理睬这些野蛮时代的风俗,因为这是人性的耻辱。伏尔泰认为无论是哪个文化、哪个时代的道德,都不能支持、残暴,都应该有底线,人性就是一个准则。所以有的时候伏尔泰倾向于认为有某种普遍的自然人性可以作为道德的基础,他在《风俗论》中列举了波斯《百章经》的一些内容后说:这些教条几乎全部与世界各民族合乎自然天性的宗教相一致。礼拜仪式因地而异,但道德则到处皆同。在《形而上学论》的第九章《论美德与过恶》中,他更明确地表示了对极端的道德相对主义的反对,他说:“尽管在一个地方被称为美德的在另一个地方正好被称为过恶,尽管大多数善与恶的规范的不同有如语言和服装的分歧,然而我觉得确实有一些自然的法则,普天下的人都不能不承认。”伏尔泰在其中还是指出这种普世道德存在的前提是“合乎自然天性”、是“一些自然的法则”。
5.伏尔泰认为宗教和教会统治是人类理性的主要敌人,阻碍文明进步,是最大的社会祸害。伏尔泰无情地揭露和抨击了教会的黑暗和反动。伏尔泰认为宗教迷误和教会统治是人类理性的主要敌人,一切社会罪恶都源于教会散布的蒙昧主义,是它造成了社会上普遍的愚昧和宗教狂热。虽然他没有真正弄清宗教产生的社会历史根源和阶级根源,只是比较肤浅地把宗教产生的理由归结为人们的无知和僧侣的欺骗,但是他从人类理性和历史事实两个方面对宗教教义的荒诞不经和教权主义罪恶的揭露和批判是相当深刻的。他指出,基督耶稣不过是一个凡人,《圣经》不过是一些荒诞透顶的神话故事,而一部教会史就是充满迫害、抢劫、谋杀的罪恶史。因而,他针对教会提出了著名的战斗口号:“打倒丑类”。伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两只脚的禽兽”,把教士称作“文明的恶棍”,说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召:每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争,一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子,还有一些人从远处痛骂他。

三、伏尔泰哲学思想对当时和后世的影响

1.伏尔泰的《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹”。伏尔泰在启蒙运动的思想家中,反映上层资产阶级的利益。伏尔泰是启蒙运动的领袖,百科全书派的代表人物。他宣传理性,倡导自由与平等,为大革命的到来铺垫了思想条件。路易十六有言,伏尔泰和卢梭亡了法国,就是说明两人的思想在推动大革命中的作用。
2.伏尔泰所坚持的哲学观点,是自然神论形态的唯物主义。这种哲学的基本内容,是从洛克那里接受的经验论,承认外部世界的客观存在,承认外物作用于感官所产生的经验是认识的来源。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。他承认物质世界的客观存在,肯定认识来源于感觉经验,在哲学史的认识论中起到相当大的作用。
3.伏尔泰推崇牛顿与洛克的学说以及英国的政治制度,其整个政治哲学的基础来源于牛顿与洛克的自然神论与经验主义认识论。伏尔泰是洛克政治哲学的积极传播者,认为自由的价值高于平等,人最根本的权利是财产权。伏尔泰更是英国资产阶级革命所确立的政治制度与政治哲学的积极传播者,其目的是为了反对法国封建专制,含有倡导财产权利、自由的价值理念等明显的政治意图。之后的法国启蒙思想家不断地锻造着从英国输入的启蒙思想武器,创立了注重平等的法国特色自由主义政治哲学。

四、伏尔泰哲学与中国古代传统文化的关系

1.18世纪时,在启蒙思想家们的极力倡导下,欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。伏尔泰曾将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响,法国大革命时期的《人权宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化,他称孔子为“中国的苏格拉底”。在一次谈话中,他甚至说与孔子相比,“荷马是个糊涂蛋”。文艺复兴在欧洲产生了不可忽视的重大影响,它在欧洲历史发展中占有重要地位。在欧洲兴起中国文化热的时候,中国的哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教专制的利器,成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力。在宗教的欧洲,人的心灵是神的奴隶,人们以为心中如果没有上帝,便有罪恶感。然而,中国儒家文化中的无神论和理性主义,让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度,人民有着积极向上和快乐的心灵,这就推动了理性主义哲学的深思。儒家文化中君为轻,民为重,民心决定政权的思想,成为思想的源头。当时的欧洲,国家主要由皇权和贵族统治,平民没有受教育的权利,更没有参与政治的权利,欧洲人对中国通过公开考在平民选拔官员的科举制度,极为推崇。伏尔泰在他的《哲学辞典》说,我全神贯注地读孔子的这些著作,我从中吸取了精华,除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西,并且没有些许的检测充内行式的蒙骗的味道。他还说,“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代,那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称,“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。伏尔泰一生写有15部悲剧,其中有一部是《中国孤儿》,总标题为“五幕孔子剧”。这就是中国历史上有名的“搜孤救孤”即赵氏孤儿的故事。伏尔泰写它,宣扬儒教文化中不畏的精神力量。
2.伏尔泰对中国的儒家思想推崇至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜,并以儒家思想文化为武器,抨击基督教的专制。他认为,奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,佛教、道教、教都可以自由传道,大家相安无事,政府只管社会风化,从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。显然,他推崇中国的儒学文化,主要就是看到其中有一种他在当时欧洲现实中难得见到的“自由”精神,它的具体表现就是宗教宽容。伏尔泰还看到,孔子和西方古代贤哲一样有“己欲立而立人,己欲达而达人”的信条,并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”,“他的弟子们彼此亲如手足”。显然,这就是“博爱”的本义,因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
3.伏尔泰对中国文化的道德体系充满敬佩。他认为,中国人的理性的道德和基督教的道德有本质的差别,是欧洲人所应追随的目标。中国也是伏尔泰的理想国。对中国道德体系的赞美突出表现在对孔子的赞美上。他也直接以孔子的思想作为攻击宗教神秘主义的武器。他在《哲学辞典》中评论孔子:“我读孔子的许多书籍,并作笔记,我觉着他所说的只是极纯粹的道德,既不谈奇迹,也不涉及玄虚。”“他们的孔子不创新说,不立新礼;他不做受神启者,也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。”“孔子只是以道德谆谆告诫人,而不宣扬什么奥义。在他的第一部书中,他说为政之道,在新。在第二部书中,他证明上帝亲自把道德铭刻在人的心中;他说人非生而性恶,恶乃由过错所致。第三部书是纯粹的格言集,其中找不到任何鄙俗的言辞,可笑的譬喻。孔子有弟子3000人,他可以成为强大的党派的领袖,但他宁愿教育人,不愿统治人。”
参考文献:
[1]全增嘏主编.西方哲学史[M].上海人民出版社.
[2]序言.哲学辞典[M].商务印书馆,1991.
[3]十八世纪法国哲学[M].商务印书馆,1963.
作者简介:林蓉(1961—),女,福建泉州人,1983年毕业于厦门大学哲学系哲学专业,哲学学士,哲学高级讲师,现供职于福伏尔泰哲学思想及其与中国古代传统文化的关系论文资料由论文网www.udooo.com提供,转载请保留地址.建省泉州市丰泽区委党校,主要从事马克思主义哲学教学与研究。

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