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摘 要：春秋时期，为改良当时盛行的主观臆断的解诗方法，孟子提出了著名的“以意逆志论”，其积极意义无疑是巨大的。但其同样存在着片面性和局限性，我们应本着科学的态度和学以致用的原则，批判的接受这一古代经典，并作出新的诠释，使其在现代亦能迸发出璀璨夺目的光彩。
关键词：以意逆志孟子文学批评
著名的文学批评方法“以意逆志”出自《孟子·万章章句上》。针对咸丘蒙对《诗经·小雅·北山》的错误理解，孟子指出要全面确切的理解诗的内容，必须善于“以意逆志”。与之相承的，孟子还在《孟子·万章章句下》中提出了“知人论世”的理论，即要求读诗人必须深入的了解诗人生平事迹等情况。春秋时期，“赋诗断章，余取所求”的主观臆断的解诗方法风气正盛，孟子要求改变这种不良现状，提出救弊措施，无疑是有明显积极意义的。然而我们发现“以意逆志”亦存在有许多片面性和局限性，对于后世文学价值的阐释也造成了不小的危害，在这里试作简要分析。
想分析“以意逆志”存在的不足，首先要知道其含义，而对于“以意逆志”中“意”字的解释却存在着很多争议。后汉赵岐说：“志，诗人志所欲之事。意，学者之心意也。”“以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣。”即认为“意”指读诗人之意，“以意逆志”就是说读诗人以自己对诗篇内容的理解去探求诗人之志。南宋朱熹也表达了相近的意思，他于《四书章句集注》中说：“当以己意逆取作者之意，乃可得之。”是以后世学者大多赞同这种观点。直到清代才出现了不同声音，吴淇在《六朝诗选定论缘起》中提出：“不知志者古人之心事，以意为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗,犹之以人治人也。”吴淇认为，“意”是指客观存在于诗篇之中的“意”，主张从诗篇的客观意义出发去探求诗人之志。张少康先生认为，吴淇的观点固然比较科学，但从孟子的思想体系及说诗状况来看，却并不符合孟子的本意。且不论谁是谁非，就“读者之意”到“诗文本意”的转变来看，吴淇显是已经注意到了“以意逆志”存在的弊病。
首先，以接受者之意去谋求作者本意，忽视了不同接受个体之间的差异。尽管倘若做到了孟子所提倡的“知人论世”，是有可能比较客观的了解作者之志的。但必须要承认，由于接受个体总会带着自己的主观感情去读诗，而每个个体的人生观、世界观、历史观、审美感受能力及价值取向各不相同，所以是不可能达到一致结论的，正所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”。鲁迅也曾在评价《红楼梦》时说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见‘淫’，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”一曲《长恨歌》，作者主旨到底是歌颂爱情还是讽刺时政？类似这样仁者见仁，智者见智的现象还有很多。可见，文学文本是具有开放性、多义性等特征的，因此只想以接受者之意去寻求作者之志是根本不可能达到的。
更为严重的是，“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志”在无意间已为解读文本时的穿凿附会提供了理论依据。孟子主张解诗不应被文字所梏，可舍义而解诗，使得自己也常常出现穿凿附会的错误，如
其次，对于“以意逆志”中“志”的解释，赵岐、朱熹和吴淇三家的看法非常一致，都认为是“作者之志”的意思。“以意逆志”作为一种文学阐释法则，仅以追求“作者之志”当作唯一的阐释目标，忽视了文学文本及其他阐释对象，同时也部分阻碍了接受主体在阅读过程中的能动作用，造成了阐述单一化、狭隘化的弊端。
事实上，接受形态有许多种类：有出自政治、经济、道德、宗教等目的的，也有欣赏性、批评性、研究性的。形形色色的接受形态也直接丰富了读者对于作品的二度创造，主要表现在把文本符号还原为形象、对形象的补充和改造、以及对文本“隐含”意义的开掘。倘若仅仅以寻求作者之志作为文学文本的唯一目的的话，无疑严重阻碍文学的价值生成。兰陵笑笑生仅是从《水浒传》中截取了一小段故事，经过了自己的加工改编，虽不合施耐庵本意，却铸就了我国古代世情小说的鼻祖《梅》；王国维在《人间词话》中以宋人词句说人生境界:“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语非大词人不能道，然遽以此境解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”从三家词中拈出三处词句来概括人生的三种境界，虽非作词者原意，但却形象贴切，对于古今追求大事业大学问者都具有很高的指导意义。孟子的政治理想是要重建、恢复古代圣贤的仁义道德，最终返回圣贤时代，实施先王的仁政，以仁义治国，而读书解诗的目的也同样要为此怎么写作，因而提倡逆古人之志。如今，我们不能把“志”的意义限于古代诗人之志，而要做多元化理解，对文学作品阐释出更加丰富的意义，用来指导社会和生活。
综上所述，孟子“以意逆志”理论虽然在古代作为儒家经典，对当时及后世文论有着很多的积极意义，但其同样也存在有不少的问题，这些问题随着时怎么发表展影响越来越大。我们应本着科学的态度和学以致用的原则，批判的接受这一古代经典，并作出新的诠释，使其在现代亦能迸发出璀璨夺目的光彩。
[参考文献]
杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,2005.
张少康.中国文学理论批评史.北京：北京大学出版社,2006.
[3]董学文，张永刚.文学原理.北京：北京大学出版社,2005.
[4]周裕锴.中国古代阐释学研究.上海：上海人民出版社,2003.
（作者单位：渤海大学政治与历史学院）
关键词：以意逆志孟子文学批评
著名的文学批评方法“以意逆志”出自《孟子·万章章句上》。针对咸丘蒙对《诗经·小雅·北山》的错误理解，孟子指出要全面确切的理解诗的内容，必须善于“以意逆志”。与之相承的，孟子还在《孟子·万章章句下》中提出了“知人论世”的理论，即要求读诗人必须深入的了解诗人生平事迹等情况。春秋时期，“赋诗断章，余取所求”的主观臆断的解诗方法风气正盛，孟子要求改变这种不良现状，提出救弊措施，无疑是有明显积极意义的。然而我们发现“以意逆志”亦存在有许多片面性和局限性，对于后世文学价值的阐释也造成了不小的危害，在这里试作简要分析。
想分析“以意逆志”存在的不足，首先要知道其含义，而对于“以意逆志”中“意”字的解释却存在着很多争议。后汉赵岐说：“志，诗人志所欲之事。意，学者之心意也。”“以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣。”即认为“意”指读诗人之意，“以意逆志”就是说读诗人以自己对诗篇内容的理解去探求诗人之志。南宋朱熹也表达了相近的意思，他于《四书章句集注》中说：“当以己意逆取作者之意，乃可得之。”是以后世学者大多赞同这种观点。直到清代才出现了不同声音，吴淇在《六朝诗选定论缘起》中提出：“不知志者古人之心事，以意为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗,犹之以人治人也。”吴淇认为，“意”是指客观存在于诗篇之中的“意”，主张从诗篇的客观意义出发去探求诗人之志。张少康先生认为，吴淇的观点固然比较科学，但从孟子的思想体系及说诗状况来看，却并不符合孟子的本意。且不论谁是谁非，就“读者之意”到“诗文本意”的转变来看，吴淇显是已经注意到了“以意逆志”存在的弊病。
首先，以接受者之意去谋求作者本意，忽视了不同接受个体之间的差异。尽管倘若做到了孟子所提倡的“知人论世”，是有可能比较客观的了解作者之志的。但必须要承认，由于接受个体总会带着自己的主观感情去读诗，而每个个体的人生观、世界观、历史观、审美感受能力及价值取向各不相同，所以是不可能达到一致结论的，正所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”。鲁迅也曾在评价《红楼梦》时说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见‘淫’，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”一曲《长恨歌》，作者主旨到底是歌颂爱情还是讽刺时政？类似这样仁者见仁，智者见智的现象还有很多。可见，文学文本是具有开放性、多义性等特征的，因此只想以接受者之意去寻求作者之志是根本不可能达到的。
更为严重的是，“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志”在无意间已为解读文本时的穿凿附会提供了理论依据。孟子主张解诗不应被文字所梏，可舍义而解诗，使得自己也常常出现穿凿附会的错误，如
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以“公刘好货”、“太王”去解释《公刘》及《绵》，按照自己“劳心者治人，劳力者治于人”的思想去解释《魏风·硕鼠》，等等。类似这种在解诗时舍弃文字章句，随意发挥的情况在《孟子》中还有很多，其对后世产生的不良影响难以估量。其次，对于“以意逆志”中“志”的解释，赵岐、朱熹和吴淇三家的看法非常一致，都认为是“作者之志”的意思。“以意逆志”作为一种文学阐释法则，仅以追求“作者之志”当作唯一的阐释目标，忽视了文学文本及其他阐释对象，同时也部分阻碍了接受主体在阅读过程中的能动作用，造成了阐述单一化、狭隘化的弊端。
事实上，接受形态有许多种类：有出自政治、经济、道德、宗教等目的的，也有欣赏性、批评性、研究性的。形形色色的接受形态也直接丰富了读者对于作品的二度创造，主要表现在把文本符号还原为形象、对形象的补充和改造、以及对文本“隐含”意义的开掘。倘若仅仅以寻求作者之志作为文学文本的唯一目的的话，无疑严重阻碍文学的价值生成。兰陵笑笑生仅是从《水浒传》中截取了一小段故事，经过了自己的加工改编，虽不合施耐庵本意，却铸就了我国古代世情小说的鼻祖《梅》；王国维在《人间词话》中以宋人词句说人生境界:“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语非大词人不能道，然遽以此境解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”从三家词中拈出三处词句来概括人生的三种境界，虽非作词者原意，但却形象贴切，对于古今追求大事业大学问者都具有很高的指导意义。孟子的政治理想是要重建、恢复古代圣贤的仁义道德，最终返回圣贤时代，实施先王的仁政，以仁义治国，而读书解诗的目的也同样要为此怎么写作，因而提倡逆古人之志。如今，我们不能把“志”的意义限于古代诗人之志，而要做多元化理解，对文学作品阐释出更加丰富的意义，用来指导社会和生活。
综上所述，孟子“以意逆志”理论虽然在古代作为儒家经典，对当时及后世文论有着很多的积极意义，但其同样也存在有不少的问题，这些问题随着时怎么发表展影响越来越大。我们应本着科学的态度和学以致用的原则，批判的接受这一古代经典，并作出新的诠释，使其在现代亦能迸发出璀璨夺目的光彩。
[参考文献]
杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,2005.
张少康.中国文学理论批评史.北京：北京大学出版社,2006.
[3]董学文，张永刚.文学原理.北京：北京大学出版社,2005.
[4]周裕锴.中国古代阐释学研究.上海：上海人民出版社,2003.
（作者单位：渤海大学政治与历史学院）