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颜之推，字介，琅琊临沂（今属山东）人。《北齐书·文苑传》、《北史·文苑传》有传。初为湘东王萧绎常侍，梁元帝时曾任散骑常侍。梁末大乱后逃亡北齐，任黄门侍郎、平原太守等，北周灭北齐后为御史上士。隋开皇年间（581—1000），被太子杨勇召之为学士，甚为礼重。后来因疾而终。《北齐书》本传曰：“有文三十卷、家训二十篇，并行于世。”颜之推的著述散佚较多，现存的有《颜氏家训》、《还冤志》、《观我生赋》及诗歌若干首。其中《颜氏家训》影响最大。以下从该书的撰写年代、主要内容和版本几个方面予以简介。
前说以《四库全书总目·颜氏家训》（以下省称为《提要》）为代表，其书云：“旧本题北齐黄门侍郎颜之推撰。考陆法言《切韵序》作于隋仁寿中，所列同定八人，之推与焉，则实终于隋。旧本所题，盖据作书之时也。”此处说的是《颜氏家训》的“作书之时”，它与“成书之时”应该不是一个概念。当然《提要》并没有予以说明。
此说受到了余嘉锡和王利器先生的反驳。主要理由有两点：
其一，陆法言与颜之推等论音韵是在隋开皇初年，而不是隋仁寿年间（601—604）。余嘉锡《四库提要辨证》（以下省称为《辨正》）曰：“考《切韵序》末，虽题大隋仁寿元年，然其序云：‘昔开皇初，有仪同刘臻等八人，同诣法言门宿。夜永酒阑，论及音韵，萧、颜多所决定（萧该、颜之推也）。……’是则法言之书，虽作于仁寿元年，而其与之推等论韵，实在开皇之初。”又曰：“《提要》乃云：‘切韵序作于仁寿中，所列同定八人，之推与焉。’一若之推至仁寿时尚存者，亦误也。”
其二，《颜氏家训》多处叙及隋代之事。《辨证》曰：“考家训屡叙齐亡时事，其《终制》篇云：‘先君先夫人，皆未还建邺旧山；今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营经费。’则家训实作于隋开皇九年平陈之后。《提要》以为作于北齐，盖未尝一检原书，姑以臆说耳。”王利器《颜氏家训集解》（以下省称为《集解》）中说：“寻颜氏于《序致》篇云：‘圣贤之书，教人诚孝。’《勉学》篇云：‘不忘诚谏。’《省事》篇云：‘贾诚以求位。’《养生》篇云：‘行诚孝而见贼。’《归心》篇云：‘诚孝在心。’还说：‘诚臣殉主而弃亲。’这些‘诚’字，都应当作‘忠’，是颜氏为避隋讳，而改；《风操》篇云：‘今日天下大同。’《终制》篇云：‘今虽混一，家道罄穷。’明指隋家统一中国而言；《书证》篇‘臝股肱’条引国子博士萧该说，国子博士是该入隋后官称；又《书证》篇记‘开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权’；这些，都是入隋以后事。”
余嘉锡和王利器先生均认为《颜氏家训》完成于隋代，王利器先生进一步断定此书成于隋炀帝即位之前。他说：“而《勉学》篇言：‘孟劳者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。’《书证》篇引《广雅》云：‘马薤，荔也。’又引《广雅》云：‘晷柱挂景。’其称《广雅》，不像曹宪音释一样，为避隋炀帝杨广讳而改名博雅。然则此书盖成于隋文帝平陈以后，隋炀帝即位之前，其当六世纪之末期乎。”
既然隋代之事斑斑可见，为何要题为“北齐黄门侍郎”呢？
余先生的解释是：“颜真卿所撰殷夫人颜氏碑云：‘北齐黄门侍郎之推。’与《家训》署衔同。家庙碑虽书隋官，而下又云‘黄门兄之推’，仍举齐官为称；岂非以之推在齐颇久，且官位尊显耶？《新唐书·颜籀传》云：‘祖之推，终隋黄门郎。’其以官黄门为隋时事固误，然亦可见从来举之推官爵必署黄门矣。《隶释》卷九司隶校尉鲁峻碑跋云：‘汉人所书碑志，或以所重之官揭之。司隶权尊而职清，非列校可比；亦犹冯绲舍廷尉而用车骑也。’余谓唐人之以黄门称之推，亦从所重言之耳。卢文弨补《家训》赵曦明注例言曰：‘黄门始仕萧梁，终于隋代，而此书向来惟题北齐，唐人修史，以之推入《北齐书·文苑传》中。其子思鲁既纂其父之集，则此书自必亦经整理，所题当本其父之志。’此言是也。然则此书之题北齐黄门侍郎，不关作书之时，亦明矣。”
《集解》中的解释是：“此书既成于入隋以后，为何又题署其官职为‘北齐黄门侍郎’呢？寻颜之推历官南北朝，宦海浮沉，当以黄门侍郎最为清显。《陈书·蔡凝传》写道：‘高祖尝谓凝曰：“我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎，卿意何如？”凝正色对曰：“帝乡旧戚，恩由圣旨，则无所复问；若格以佥议，黄散之职，故须人门兼美，唯陛下裁之。”高祖默然而止。’这可见当时对于黄散之职的重视。之推在梁为散骑侍郎，入齐为黄门侍郎，故之推于其作品中，一则曰，‘忝黄散于官谤’，再则曰，‘吾近为黄门郎’，其所以如此津津乐道者，大概也是自炫其‘人门兼美’吧。然则此盖其自署如此，可无疑义。不特此也，《隋书·音乐志中》记载：‘开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言云云。’而《直斋书录解题》十六又著录：‘《稽圣赋》三卷，北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰。’则史学家、目录学家也都追认其自署，而没有像陆法言《切韵序》前所列八人姓名，称其入隋以后之官称为‘颜内史’了。”
我们认为，《颜氏家训》的写作当开始于北齐，最后完成于隋朝。黄门侍郎固然是颜之推一生最为清显的官职，但称呼他为颜黄门并不是着眼于这个官职的清显，更多的是一种约定俗成的习惯称呼而已。古人习惯于以作者的封号、谥号、官职作集名。例如张溥《汉魏六朝百三名家集》中称曹植、阮籍、嵇康、陆机、陶渊明、谢灵运、鲍照、庾信等人的文集分别为《陈思王集》、《阮步兵集》、《嵇中散集》、《陆平原集》、《陶彭泽集》、《谢康乐集》、《鲍参军集》、《庾开府集》等。因为曹植的封地在陈，谥号为思，故称“陈思王”。谢灵运袭封康乐公，故称“谢康乐”。其他人也都是因为担任过某种官职，故有不同的称呼。“颜黄门”也是如此。这样的称呼反映了后世读者对前辈作家的一种敬重之情。
二、 《颜氏家训》的内容
《序致》篇是全书的序言，介绍他撰写本书的宗旨和目的。出身于士族家庭的颜之推，为了“吾家风教”的延续，特意写作了此20篇文字，“以为汝曹后车耳”。《教子》篇谈子女的教育问题，从正反两个方面谈论如何教育子女成人及成才。其中甚至涉及到了“胎教”这一现代人关注的问题。《兄弟》篇训诫兄弟之间如何相处。认为兄弟关系是人伦中的重要一环，不能掉以轻心。《后娶》篇谈男子后娶的危害，讲述再婚之后应该如何对待非亲生子女。《治家》篇谈怎样治理家庭，要求父亲、兄长、丈夫起到带头作用，“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。儒家讲究修身齐家治国平天下，家庭是社会的细胞，对于国家和天下而言是非常重要的组成部分。《治家》篇云：“吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。”《风操》篇谈论士族的风度和节操问题，涉及到了士大夫所应遵循的礼仪规范，主要涉及避讳问题、称谓问题和丧礼问题，该篇也谈到了南北地区风俗习惯的差异。《慕贤》篇谈仰慕礼敬贤人的问题，指出世人存在着“贵耳贱目，重遥轻近”的陋俗。《勉学》篇讲述认真学习的重要性，劝勉子孙勤奋学习。他反对子弟弃学经商，也反对空疏无用的学风。《文章》篇讲述作者的文章理论观，属于古代文学理论范畴。作者看重文章的政治功用，而把抒情类文学放在次要位置。提倡“典正”的文风，对当时的“浮艳”文风表示了不满。《名实》篇讲述名与实的关系，认为实是根本，名是外在形态，指出社会上存在着名实不符的现象，提倡名实相符。《涉务》篇要求儿孙要做于国于民有用的实事，不能夸夸其谈，华而不实。《省事》篇是说做该做的事，省去不该做的事。做事的时候要把握一定的尺度，不能随心所欲。一个人的能力有限，要有所为有所不为。《止足》篇讲述人应该知足，不能贪得无厌。《诫兵》篇告诫士族子弟不应该参与军事，强调颜氏家族多以文雅形象出现，强行进入军事领域参与用兵者没有好结果。《养生》篇谈养生的问题，他认为“生不可不惜，不可苟惜。”《归心》篇讲述他对于佛教的态度，他认为佛教与儒教并不冲突，“内外两教，本为一体”。作者驳斥了世人攻击佛教的五种偏见，劝人应该信仰佛教。《书证》篇是颜之推对经史古籍所做的考证，如同今天的读书札记，该篇对于古代汉语研究具有很高的学术价值。《音辞》篇讨论语音问题，是研究中国语音史的珍贵资料。《杂艺》篇谈论作者对书法、绘画、射箭、占卜、算术、音乐、医学、博弈、投壶等知识的看法。作者认为粗通一些技艺也有好处，但不用专精。《终制》篇是自己的遗嘱，写自己对去世之后丧礼的安排，他叮嘱儿孙辈对自己进行薄葬。
（作者单位：清华大学人文学院）
一、 《颜氏家训》的撰写年代
关于《颜氏家训》的撰写年代有两种说法，一种认为作于北齐之时，一种认为完成于隋代。前说以《四库全书总目·颜氏家训》（以下省称为《提要》）为代表，其书云：“旧本题北齐黄门侍郎颜之推撰。考陆法言《切韵序》作于隋仁寿中，所列同定八人，之推与焉，则实终于隋。旧本所题，盖据作书之时也。”此处说的是《颜氏家训》的“作书之时”，它与“成书之时”应该不是一个概念。当然《提要》并没有予以说明。
此说受到了余嘉锡和王利器先生的反驳。主要理由有两点：
其一，陆法言与颜之推等论音韵是在隋开皇初年，而不是隋仁寿年间（601—604）。余嘉锡《四库提要辨证》（以下省称为《辨正》）曰：“考《切韵序》末，虽题大隋仁寿元年，然其序云：‘昔开皇初，有仪同刘臻等八人，同诣法言门宿。夜永酒阑，论及音韵，萧、颜多所决定（萧该、颜之推也）。……’是则法言之书，虽作于仁寿元年，而其与之推等论韵，实在开皇之初。”又曰：“《提要》乃云：‘切韵序作于仁寿中，所列同定八人，之推与焉。’一若之推至仁寿时尚存者，亦误也。”
其二，《颜氏家训》多处叙及隋代之事。《辨证》曰：“考家训屡叙齐亡时事，其《终制》篇云：‘先君先夫人，皆未还建邺旧山；今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营经费。’则家训实作于隋开皇九年平陈之后。《提要》以为作于北齐，盖未尝一检原书，姑以臆说耳。”王利器《颜氏家训集解》（以下省称为《集解》）中说：“寻颜氏于《序致》篇云：‘圣贤之书，教人诚孝。’《勉学》篇云：‘不忘诚谏。’《省事》篇云：‘贾诚以求位。’《养生》篇云：‘行诚孝而见贼。’《归心》篇云：‘诚孝在心。’还说：‘诚臣殉主而弃亲。’这些‘诚’字，都应当作‘忠’，是颜氏为避隋讳，而改；《风操》篇云：‘今日天下大同。’《终制》篇云：‘今虽混一，家道罄穷。’明指隋家统一中国而言；《书证》篇‘臝股肱’条引国子博士萧该说，国子博士是该入隋后官称；又《书证》篇记‘开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权’；这些，都是入隋以后事。”
余嘉锡和王利器先生均认为《颜氏家训》完成于隋代，王利器先生进一步断定此书成于隋炀帝即位之前。他说：“而《勉学》篇言：‘孟劳者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。’《书证》篇引《广雅》云：‘马薤，荔也。’又引《广雅》云：‘晷柱挂景。’其称《广雅》，不像曹宪音释一样，为避隋炀帝杨广讳而改名博雅。然则此书盖成于隋文帝平陈以后，隋炀帝即位之前，其当六世纪之末期乎。”
既然隋代之事斑斑可见，为何要题为“北齐黄门侍郎”呢？
余先生的解释是：“颜真卿所撰殷夫人颜氏碑云：‘北齐黄门侍郎之推。’与《家训》署衔同。家庙碑虽书隋官，而下又云‘黄门兄之推’，仍举齐官为称；岂非以之推在齐颇久，且官位尊显耶？《新唐书·颜籀传》云：‘祖之推，终隋黄门郎。’其以官黄门为隋时事固误，然亦可见从来举之推官爵必署黄门矣。《隶释》卷九司隶校尉鲁峻碑跋云：‘汉人所书碑志，或以所重之官揭之。司隶权尊而职清，非列校可比；亦犹冯绲舍廷尉而用车骑也。’余谓唐人之以黄门称之推，亦从所重言之耳。卢文弨补《家训》赵曦明注例言曰：‘黄门始仕萧梁，终于隋代，而此书向来惟题北齐，唐人修史，以之推入《北齐书·文苑传》中。其子思鲁既纂其父之集，则此书自必亦经整理，所题当本其父之志。’此言是也。然则此书之题北齐黄门侍郎，不关作书之时，亦明矣。”
《集解》中的解释是：“此书既成于入隋以后，为何又题署其官职为‘北齐黄门侍郎’呢？寻颜之推历官南北朝，宦海浮沉，当以黄门侍郎最为清显。《陈书·蔡凝传》写道：‘高祖尝谓凝曰：“我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎，卿意何如？”凝正色对曰：“帝乡旧戚，恩由圣旨，则无所复问；若格以佥议，黄散之职，故须人门兼美，唯陛下裁之。”高祖默然而止。’这可见当时对于黄散之职的重视。之推在梁为散骑侍郎，入齐为黄门侍郎，故之推于其作品中，一则曰，‘忝黄散于官谤’，再则曰，‘吾近为黄门郎’，其所以如此津津乐道者，大概也是自炫其‘人门兼美’吧。然则此盖其自署如此，可无疑义。不特此也，《隋书·音乐志中》记载：‘开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言云云。’而《直斋书录解题》十六又著录：‘《稽圣赋》三卷，北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰。’则史学家、目录学家也都追认其自署，而没有像陆法言《切韵序》前所列八人姓名，称其入隋以后之官称为‘颜内史’了。”
我们认为，《颜氏家训》的写作当开始于北齐，最后完成于隋朝。黄门侍郎固然是颜之推一生最为清显的官职，但称呼他为颜黄门并不是着眼于这个官职的清显，更多的是一种约定俗成的习惯称呼而已。古人习惯于以作者的封号、谥号、官职作集名。例如张溥《汉魏六朝百三名家集》中称曹植、阮籍、嵇康、陆机、陶渊明、谢灵运、鲍照、庾信等人的文集分别为《陈思王集》、《阮步兵集》、《嵇中散集》、《陆平原集》、《陶彭泽集》、《谢康乐集》、《鲍参军集》、《庾开府集》等。因为曹植的封地在陈，谥号为思，故称“陈思王”。谢灵运袭封康乐公，故称“谢康乐”。其他人也都是因为担任过某种官职，故有不同的称呼。“颜黄门”也是如此。这样的称呼反映了后世读者对前辈作家的一种敬重之情。
二、 《颜氏家训》的内容
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《提要》曰：“陈振孙《书录解题》云，古今家训，以此为祖。然李翱所称《太公家教》，虽属伪书，至杜预《家诫》之类，则在前久矣。特之推所撰，卷帙较多耳。晁公武《读书志》云：‘之推本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训子孙。’今观其书，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以经训，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇，深明因果，不出当时好佛之习。又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之杂家，从其类焉。”《颜氏家训》是颜之推留给子孙后代的告诫，全文共20篇，包括以下部分：《序致》篇、《教子》篇、《兄弟》篇、《后娶》篇、《治家》篇、《风操》篇、《慕贤》篇、《勉学》篇、《文章》篇、《名实》篇、《涉务》篇、《省事》篇、《止足》篇、《诫兵》篇、《养生》篇、《归心》篇、《书证》篇、《音辞》篇、《杂艺》篇、《终制》篇。这些篇目涉及了家庭教育、士族子弟的品德智能教育、思想方法教育、养生之道、学术与杂艺知识等，是一部训导士族子弟如何安身立命的著作，也是一部中国古代教育学的专著，是后人了解两晋南北朝社会的小型百科全书。在封建社会，《颜氏家训》受到了很多封建文人的极力推崇。宋代陈振孙《直斋书录解题》中说：“古今家训，以此为祖。”清人赵曦明在卢文弨刻本跋语中说：“当家置一编，奉为楷式。”《序致》篇是全书的序言，介绍他撰写本书的宗旨和目的。出身于士族家庭的颜之推，为了“吾家风教”的延续，特意写作了此20篇文字，“以为汝曹后车耳”。《教子》篇谈子女的教育问题，从正反两个方面谈论如何教育子女成人及成才。其中甚至涉及到了“胎教”这一现代人关注的问题。《兄弟》篇训诫兄弟之间如何相处。认为兄弟关系是人伦中的重要一环，不能掉以轻心。《后娶》篇谈男子后娶的危害，讲述再婚之后应该如何对待非亲生子女。《治家》篇谈怎样治理家庭，要求父亲、兄长、丈夫起到带头作用，“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。儒家讲究修身齐家治国平天下，家庭是社会的细胞，对于国家和天下而言是非常重要的组成部分。《治家》篇云：“吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。”《风操》篇谈论士族的风度和节操问题，涉及到了士大夫所应遵循的礼仪规范，主要涉及避讳问题、称谓问题和丧礼问题，该篇也谈到了南北地区风俗习惯的差异。《慕贤》篇谈仰慕礼敬贤人的问题，指出世人存在着“贵耳贱目，重遥轻近”的陋俗。《勉学》篇讲述认真学习的重要性，劝勉子孙勤奋学习。他反对子弟弃学经商，也反对空疏无用的学风。《文章》篇讲述作者的文章理论观，属于古代文学理论范畴。作者看重文章的政治功用，而把抒情类文学放在次要位置。提倡“典正”的文风，对当时的“浮艳”文风表示了不满。《名实》篇讲述名与实的关系，认为实是根本，名是外在形态，指出社会上存在着名实不符的现象，提倡名实相符。《涉务》篇要求儿孙要做于国于民有用的实事，不能夸夸其谈，华而不实。《省事》篇是说做该做的事，省去不该做的事。做事的时候要把握一定的尺度，不能随心所欲。一个人的能力有限，要有所为有所不为。《止足》篇讲述人应该知足，不能贪得无厌。《诫兵》篇告诫士族子弟不应该参与军事，强调颜氏家族多以文雅形象出现，强行进入军事领域参与用兵者没有好结果。《养生》篇谈养生的问题，他认为“生不可不惜，不可苟惜。”《归心》篇讲述他对于佛教的态度，他认为佛教与儒教并不冲突，“内外两教，本为一体”。作者驳斥了世人攻击佛教的五种偏见，劝人应该信仰佛教。《书证》篇是颜之推对经史古籍所做的考证，如同今天的读书札记，该篇对于古代汉语研究具有很高的学术价值。《音辞》篇讨论语音问题，是研究中国语音史的珍贵资料。《杂艺》篇谈论作者对书法、绘画、射箭、占卜、算术、音乐、医学、博弈、投壶等知识的看法。作者认为粗通一些技艺也有好处，但不用专精。《终制》篇是自己的遗嘱，写自己对去世之后丧礼的安排，他叮嘱儿孙辈对自己进行薄葬。
三、 《颜氏家训》的版本
《提要》曰：“又是书《隋志》不著录，《唐志》、《宋志》俱作七卷，今本止二卷。钱曾《读书敏求记》载有宋钞淳熙七年（1180）嘉兴沈揆本七卷。以阁本、蜀本及天台谢氏所校五代和凝本参定，末附考证二十三条，别为一卷，且力斥流俗并为二卷之非。今沈本不可复见，无由知其分卷之旧，姑从明人刊本录之。然其文既无异同，则卷帙分合，亦为细故，惟考证一卷佚之可惜耳。”在“今沈本不可复见”句后王利器《集解》案曰：“明万历间何镗刊《汉魏丛书》，源于：论文查抄袭率怎么发表www.udooo.com
即用七卷本，清康熙间武林何允中覆刻之，称为《广汉魏丛书》，此非罕见之书，何云不可复见也！”《颜氏家训》成书之后，历代刻本甚多。清代赵曦明为之作注，卢文弨为之作补注，刻入《抱经堂丛书》中。1980年上海古籍出版社出版了王利器先生校注的《颜氏家训集解》，1993年中华书局出版了该书的增补本，是《颜氏家训》整理本中最为完善的本子。此后，多家出版社出版的多种译注本，基本上都采用了《集解》的原文并参考了该书的注释。（作者单位：清华大学人文学院）