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摘要：本论文主要探讨王弼哲学思想中的性情、人格本体不足。全文主要分为四个部分,第一部分是绪论,第二部分论述了时代背景与论述渊源不足,第三部分论述了其主要内容和基本特点不足,第四部分则简要梳理了王弼人性本体论的演变及影响不足。各章具体构架如下：在第一章中,首先论述了经学的衰落与道学的复兴,打破了儒学独尊局面,带来了思想、文化的大解放,但新的精神系统尚未建立,名教与自然、个人与社会的矛盾却日益凸显,成了摆在王弼面前的时代课题。于是,王弼援道入儒,提出了“名教本于自然”的思想,以形上、本体的高度调和、化解了自然与名教之争。其次,中国传统人性论由“天命”到“性命”再到“性情”地逻辑进展历程,成了王弼重新深思人生、人性不足的论述渊源。汉代天人感应神学的破产导致了人神疏离,也就被王弼“天地之性人为贵”观念续接了起来。在第二章中,按照哲学基础、人性判断、性情联系、理想人格四个方面对王弼性情思想进行了浅析与概括。第一,论述了“贵无”哲学系统是王弼探讨性情本体和理想人格的哲学基础；第二,指出王弼人性判断为性无善恶、情分正邪两类,并浅析了其基本内容；第三,论述了“性其情”的性情联系乃是依据无有、本末、静动本体思维的新创见；第四,梳理了“圣人有情”(孔子)观念的逻辑延伸与进展,“圣人”是理想人格的典范与化身。在第三章中,主要有两个层次的内容,一是简单考察了嵇康、裴頠和郭象关于自然与名教联系认识的新变化；二是以情礼联系和文艺观念的转变看王弼性情、人格本体论的历史影响。总结论述了王弼性情思想的论述贡献。关键词：天命论文性论文情论文本体论文自然论文名教论文玄学论文
摘要7-8
Abstract8-12
第1章 绪论12-22
1.1 选题缘由12-13
1.2 文献综述13-17
1.3 概念界定17-20
1.4 探讨策略20-22
第2章 王弼性情思想的时代背景及其论述渊源22-35
2.1 以儒家名教之治到道家人性自然22-28
2.1.1 经学危机23-24
2.1.2 道学复兴24-26
2.1.3 名教本于自然26-28
2.2 以“天命”到“天地之性人为贵”28-35
2.2.1 三代天命转移说29-30
2.2.2 先秦以降的性情论30-33
2.2.3 “天地之性人为贵”33-35
第3章 王弼性情思想的主要内容及其基本特点35-51
3.1 哲学基础：“以无为本”35-40
3.1.1 有无之辩35-37
3.1.2 举本统末37-38
3.1.3 以静制动38-39
3.1.4 本体自然39-40
3.2 人性判断：性无善恶与情分正邪40-43
3.2.1 性无善恶41-42
3.2.2 情分正邪42-43
3.3 性情联系：“性其情”43-46
3.3.1 性其情的内涵43-45
3.3.2 性其情的影响45-46
3.4 理想人格：“圣人有情”46-51
3.4.1 “圣人”释义46-48
3.4.2 “圣人体无”48-49
3.4.3 “圣人有情”49-51
第4章 王弼性情思想的进展演变及其历史影响51-62
4.1 自然与名教观念的变迁51-55
4.1.1 “越名教而任自然”51-53
4.1.2 “崇有”贵名教53-54
4.1.3 “名教即自然”54-55
4.2 性情、人格本体论的历史影响55-62
4.2.1 个性解放：以情礼冲突到礼玄双修56-58
4.2.2 审美自觉：以“贵无”到“重情”58-62
跋62-64
致谢64-65