从“图腾崇拜”到诗歌意象

【摘 要】图腾崇拜使人的情感第一次和大自然有了亲密接触，这种接触经过先秦的“比德”和魏晋南北朝“精神贵族”的开拓，从人最初的敬畏、恐惧走向全面的精神生活，于是，意象产生了。文学全面繁荣了，自我也全面丰富了。
【关键词】图腾崇拜 比德 精神贵族 诗歌意象
图腾崇拜是原始宗教信仰发展到一定历史阶段的产物，是在原始社会后期产生的，它融自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜为一体，在世界原始民族中都曾普遍盛行。
鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪；狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，富有灵性且凶猛异常，于是北方草原上的先民们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类。
人们把图腾看成自己的祖先的标志，不仅认为图腾是自己的庇护者，而且幻想图腾能同自己交流，通过它们获得超人的力量。因此，便出现了一系列的膜拜图腾的仪式和习俗，把人类的期望或者恐惧敬畏的情感传递到这种自然的东西上去，正如蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪一样。这样人类的某种情绪第一次与自然景物有了一定的对应关系，并让其具有丰富的文化功能或社会功能。
有了这种人的原始想像与敬畏感和自然景物的对应关系之后，到了以政治哲学为主题的先秦，这种对应便从宗教和神话中脱身出来，过渡到了所谓的“比德”阶段。孔门儒学强调礼、乐、仁学，社会、宇宙和谐地融为一体，强调“天人合一”，因此许多自然景物或社会现象都被赋以人类的情感，但这种情感仅限在“道德”的范畴之内，人有善恶之分，自然、社会也具有了的内容。孔子曰：知者乐山，仁者乐水，知者动，仁者静，知者乐，

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仁者寿。对自然的感受与感情相交融。屈原的文章中“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；虬龙鸾凤，世托君子”。山、水、星、辰都有着确定的道德的含义。由于这种文化传统的延续，明代汤显祖的《牡丹亭》里陈最良把《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”解释为咏“后妃之贤德”。现如今，“花中四君子”——梅、兰、竹、菊成了具有高尚品格的人的象征；京剧脸谱的色彩也予以道德含义，“墨、白、红、蓝、黄、绿”分别代表“刚、奸、忠、凶、勇、残”。这些以不同方式将社会的感情与自然形象特征对应起来文化习惯，将“图腾崇拜”以来所形成的这种人与自然的联系结合得更紧，更全面，而且离人们的现实生活更近了。
从魏晋南北朝开始，这种“比德”型的想象不占主要地位了。魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。对个人命运的关注，使他们在对自然美的欣赏时，突破了“比德”的框框，他们不是把自己的道德观念加到自然山水身上，而是欣赏自然山水本身的蓬勃生机。情感的丰富使得许多的自然景物都渗透了人文的依恋和深情，“文以情生，情因物感”。陶渊明算是其中的一典型，他的作品《归园田居》中“羁鸟、池鱼、方宅、草屋、榆柳、桃李、远人村、墟里烟、狗吠、鸡鸣”等，哪一样不具有浓厚的生活气息，哪一样没有倾注深深的情感，把真率的性格、内心世界的种种活动和盘托出。“古诗十九首”之一的《迢迢牵牛星》那“盈盈一水间，脉脉不得语”，这中间流露出刻骨铭心的爱情；南朝诗人谢灵运更是不必说，以精工富丽的语言，十分生动逼真地再现了自然的景象，表现了它们的无限生机；阮籍的《咏怀八十二首》（其一）中“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”，“孤鸿、翔鸟”不正是孤独苦闷的诗人的写照，景中有情，情景交融。精神的高度自由的时代，个人的情感得到充分的宣泄，应目而至的自然几乎全部都成了文人们情感的对应物，喜、怒、哀、乐，脱离官场的快乐、个人才志不能抒展的悲哀、国家前途黯淡的忧虑等等，已经全然超出了“比德”的范畴。自然物被人的情感对象化，于是这种情与景相结合的特殊物象就成了我们今天的“意象”。
经过魏晋南北朝的“精神贵族”的开拓，唐人把这种传统发扬光大，创造出了一个“诗歌王国”，诗人层出不穷，流派百花齐放，佳作源源不断，内容包罗万象。而“意象”在千百年的发展中，由于人们情感的注入，往往承载着特定的情感内容。冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；草木的繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨；鸿雁，引发游子思乡怀亲之情和羁旅伤感之意；对月思亲，引发离愁别绪，思乡之愁；折柳表惜别；莲表达爱情；鹧鸪鸟表离愁别绪；梧桐，凄凉悲伤的象征；杜鹃鸟，凄凉哀伤的象征等等。这一传统丰富了人们的情感，也丰富了人们的精神生活。
从“图腾崇拜”到“比德”再到意象的产生，中国文学走向了一个全面繁荣的时代，中国文人走向了一个全面丰富自我的时代。
作者单位：湖北武汉市新洲区第四中学。