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摘要：《乐记》是对儒家音乐美学观点的系统化、理论化，是集儒家乐论之大成的理论成果，它在音乐的起源、音乐的功能性及音乐创作等方面，均具有人类社会的普遍价值，开创了我国古代音乐美学的系统研究。本文从音乐的本源，音乐表现对象的特征，音乐社会性特征等方面论述了《乐记》中的音乐美学思想。
关键词：《乐记》；音乐美学思想
《乐记》，由汉武帝时河间献王刘德及毛苌等人所作，是我国古代一部非常重要的音乐理论名著，它奠定了中国古典音乐美学的基础。《乐记》大致形成于汉代，其关于音乐美学的两种基本观点，来自于两个重要的思想来源：《易传》与《荀子》。它以朴素辩证唯物主义的观点为基础，论述了有关音乐的本质，及音乐创作的目的；音乐与政治、社会等的关系及音乐审美的过程，在我国美学发展史上产生了重要的影响。
《乐记》是中国古代的一部音乐美学理论方面的名著，也是中国古代音乐美学理论的概述，具有鲜明的民族性与时代性。《乐记》中，既有“采”前人思想部分，也有自己新“作”的部分；既从儒家思想出发批判其他各家，又根据统治者需要总结各家。
《乐记》的美学观是以礼教为核心的功利主义，特别强调音乐的教化功能。它既不是现实主义，也不是表现主义。此美学思想以荀子的性恶论为前提，人性本恶的观点也是《乐记》思想来源——《荀子》美学思想的出发点。在我国音乐美学思想发
《乐记》认为，音乐的本源并非是心，而是“天”，因而抓住了音乐的本质，这是一种客观唯心主义的音乐本源论。
强调音乐的社会功用是《乐记》的一个重要特点。这一作用归结起来，便是“和”字。从个人到天下，从天下到整个宇宙，音乐都能起到“和”的作用。“乐和民性”“乐者敦和”“君子反情以和其志”，是说音乐有着陶冶性情，平复心境的功用。正如此，《乐记》主张“致乐以治心”。《乐记》的美学思想中，特别看重对培养人的品德，并提出“和乐”有利于人的良好品德的培养，“淫乐”则可败坏人的德行。因此，对于音乐本身来说，德是根本。
五、结语
《乐记》为中国音乐美学史作出了重大贡献，但也存在严重的局限性，如过分强调音乐与道德、社会政治的关系，而不把音乐当作审美的对象，使音乐沦为礼的附庸等。但是，总的来说，《乐记》在音乐的起源、功用、创作等方面的许多推测与论断，具有人类社会的普遍价值与普遍适用的真理性，开创了我国古代音乐美学的系统研究。
《乐记》是儒家音乐美学思想的集大成者。它问世后不久便被收入《礼记》，成为经典，成为了占据统治地位的音乐美学思想。
参考文献：
关键词：《乐记》；音乐美学思想
《乐记》，由汉武帝时河间献王刘德及毛苌等人所作，是我国古代一部非常重要的音乐理论名著，它奠定了中国古典音乐美学的基础。《乐记》大致形成于汉代，其关于音乐美学的两种基本观点，来自于两个重要的思想来源：《易传》与《荀子》。它以朴素辩证唯物主义的观点为基础，论述了有关音乐的本质，及音乐创作的目的；音乐与政治、社会等的关系及音乐审美的过程，在我国美学发展史上产生了重要的影响。
《乐记》是中国古代的一部音乐美学理论方面的名著，也是中国古代音乐美学理论的概述，具有鲜明的民族性与时代性。《乐记》中，既有“采”前人思想部分，也有自己新“作”的部分；既从儒家思想出发批判其他各家，又根据统治者需要总结各家。
《乐记》的美学观是以礼教为核心的功利主义，特别强调音乐的教化功能。它既不是现实主义，也不是表现主义。此美学思想以荀子的性恶论为前提，人性本恶的观点也是《乐记》思想来源——《荀子》美学思想的出发点。在我国音乐美学思想发
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展的历史中，《乐记》是第一部最系统的著作，也是最有影响的一部著作。它对后世音乐美学思想的研究、探讨与发展起到重要的作用，对整个中华民族音乐美学思想体系的形成和发展产生了深远的影响。一、“感于物而动”的音乐本源论
音乐的本源，是音乐思想方面的最基本的问题。《乐记》提出了“感于物而动，故形于声”的命题。“感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干、戚、羽旄之乐”1。音乐不是人类先天就有的，而是后天产生的，但音乐所表现的情感及内涵，是人的本性所特有的，而不是外物影响后的产物，外物的作用是使固有的感情激动起来，而不是使人产生感情，并表现于音乐之声。也就是说，人的性情不是固定的，音乐也不是人的性情的自然流露。这肯定了人的性情受外界事物的影响而发生变化，这种变化用声音表现出来，便形成了音乐。《乐记》认为，音乐的本源并非是心，而是“天”，因而抓住了音乐的本质，这是一种客观唯心主义的音乐本源论。
二、“乐者，心之动也”的音乐表现对象的特征
《乐记》说“乐者，心之动也”，可见它既承认音乐具有客观性，又强调音乐的主体性，蕴含着音乐所表现的不是外在的事物本身，而是主体的感受与体验。音乐虽也具有一定的客观性，但其本质却不是客观性而是主体性，这就比荀子更准确地把握了音乐表现对象的特征。三、“声音之道，与政通矣”的音乐社会性特征
《乐记》中有“乐动于内礼”“动于外”的说法，科学地论述了“乐”与“礼”的不同作用。“动于内”是强调“乐”对人的教育和感化作用，“动于外”则强调“礼”可以规范人的行为举止。在《乐记》中，礼与乐是密不可分的整体。如同与刑、政一样，属于社会体制的礼与乐之不可分离是因为二者同属社会体制。礼与乐的功能是“所以同民心而出治道也”，因此，礼与乐常常被相提并论，它们在培养人性与规范人心等方面均具有不同的作用。强调音乐的社会功用是《乐记》的一个重要特点。这一作用归结起来，便是“和”字。从个人到天下，从天下到整个宇宙，音乐都能起到“和”的作用。“乐和民性”“乐者敦和”“君子反情以和其志”，是说音乐有着陶冶性情，平复心境的功用。正如此，《乐记》主张“致乐以治心”。《乐记》的美学思想中，特别看重对培养人的品德，并提出“和乐”有利于人的良好品德的培养，“淫乐”则可败坏人的德行。因此，对于音乐本身来说，德是根本。
四、“天人合一”的音乐美学思想
“天人合一”，是一种以“气”沟通天与人，使天与人相互感应，能直接改变自然万物，并直接决定社会、政治的“天人合一”——“天人感应”的思想。这种思想的认识论基础是“万物之理以类相动”，把握了某些自然规律，认为宇宙是一个完整的体系，故其思想有一定的客观依据。但《乐记》夸大了这层含义，将它用在一切领域，又荒诞地将人、社会与自然现象等同。《乐记》中的“气”既具有“生命”的内涵，又具有道德的属性，且与艺术直接联系，涉及音乐的本源，音乐的创作、表演与欣赏，音乐与自然及社会的关系，音乐中的主客体关系等方面，具有深刻的美学意义。五、结语
《乐记》为中国音乐美学史作出了重大贡献，但也存在严重的局限性，如过分强调音乐与道德、社会政治的关系，而不把音乐当作审美的对象，使音乐沦为礼的附庸等。但是，总的来说，《乐记》在音乐的起源、功用、创作等方面的许多推测与论断，具有人类社会的普遍价值与普遍适用的真理性，开创了我国古代音乐美学的系统研究。
《乐记》是儒家音乐美学思想的集大成者。它问世后不久便被收入《礼记》，成为经典，成为了占据统治地位的音乐美学思想。
参考文献：