本站原创
摘要：笛卡尔是西方近代欧洲大陆唯论述的奠基人,他崇尚思辨的自由,高擎理性的大旗,为理性主义的先驱之一。他通过普遍怀疑的策略确立了他的哲学第一原理“我思,故我在”,以而建立起了自己的哲学系统。尽管笛卡尔被公认为欧洲大陆唯论述的奠基人和主要代表,但是,在承认其哲学具有鲜明的唯论述色彩的同时,也必须承认含有一定的经验论思想因素。在有关认识起源和途径这个不足上,笛卡尔认为有些观念(如上帝观念等)是天赋的,这就使他与经验论区别开来,体现出鲜明的唯论述立场。但是,他并没有由此便进而认为所有观念都是天赋的,而是承认有些观念也来源于感觉和想像。这表明,在认识的起源不足上,他并未完全排斥经验论的立场。当然,他认为天赋的观念要比来自感觉和想象的观念更加可靠,即天赋观念具有更高的确定性。这自然体现出了他的思想的唯论述倾向。“我思,故我在”是笛卡尔哲学的第一原理。由此,有关“我思”即自我意识的论述,在其哲学中占有及其重要的地位。一般认为,笛卡尔所说的“我思”,主要是一种抽象的概念之思。人们之所以这样认为,很可能还是因为人们首先以唯论述的角度来理解他所说的“我思”。但是,根据笛卡尔本人的论述,我们却容易看出：他所说的“我思”,内在地包含了感觉和想像在内,而并非是一种单纯抽象的概念之思。当然,对笛卡尔而言,内含于“我思”之中感觉和想像,作为一种内在的思维方式,有别于对于外物的感觉和想像,后者依附于物体的有着,而前者则完全处于思维之内。尽管笛卡尔“我思”所包含的感觉和想像仅仅是作为一种思维方式的感觉和想像,是一种被割断了同外物的关联的内在意识,但是,把作为内在意识的感觉和想像也当作“我思”的一个有机的组成部分,这毕竟表明：笛卡尔所说的“我思”,作为凭借内在直观而被自明地认识到的内在意识,确实并不能简单地被归结为单纯逻辑的、概念的思维,而是包含内在感觉和想像的一种整体性的内在意识。这也表明：他的“我思”论述也包含着经验论因素。尽管笛卡尔在确立“我思,故我在”命题的历程中,对感觉和想像的可靠性提出了普遍的怀疑,由此也怀疑由感觉和想像所见证的外部事物的有着,但是,在确立了“我思,故我在”原理之后,他又论证了一个绝对改善的、不会骗人的上帝的有着,由此,他最终又告诉我们应该相信感官的一切见证,即试图用感觉和想像来证明物质实体的客观有着。由此可见,笛卡尔同费尔巴哈、马克思等唯物主义哲学家一样,都试图立足于感觉和想像来论证物质实体的客观实在性,这充分体现出其物质实体论述的感觉论基础。对笛卡尔哲学中经验论因素的考察,有助于我们更加全面地把握笛卡尔哲学,也有助于我们更好地理解欧洲近代大陆唯论述与英国经验论既相互区别和对立、同时又相互联系和渗透的复杂联系。当然,如何更加准确地把握笛卡尔哲学中唯论述的主导方面和经验论因素之间的联系,这是一个有待进一步探讨的课题。关键词：笛卡尔哲学论文经验论因素论文感觉论文想像论文
摘要3-5
Abstract5-10
导论10-20
第一章 感觉和想像在认识起源中的作用20-32
第一节 笛卡尔的认识起源论述及在其认识论中的重要地位20-26
一、笛卡尔的认识起源论述20-25
二、认识起源论述在笛卡尔认识论中的重要地位25-26
第二节 感觉和想像在认识起源中的作用26-32
一、感觉在认识起源中的作用27-29
二、想像在认识起源中的作用29-32
第二章 感觉和想像在“我思”中的地位32-42
第一节 笛卡尔的“我思”论述及在其哲学中的重要地位32-36
一、“我思”论述的基本内容32-35
二、“我思”论述在其哲学中的重要地位35-36
第二节 感觉和想像在“我思”中的地位36-42
一、感觉在“我思”中的地位36-39
二、想像在“我思”中的地位39-42
第三章 感觉和想像在论证物质实体有着中的作用42-54
第一节 物质实体论述在笛卡尔哲学中的地位42-48
一、物质实体论述的基本内容43-47
二、物质实体论述是笛卡尔哲学的一个有机组成部分47-48
第二节 感觉和想像在论证物质实体有着中的作用48-54
一、感觉对论证物质实体有着的作用48-52
二、想像对论证物质实体有着的作用52-54
结语54-56