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摘要：古往今来,荀子的人性论思想一直是探讨荀学引人入胜的一个领域,因为关于人性的学说是荀子全部哲学思想的重要基石。荀子作为先秦诸子百家学术争鸣的集大成者,其人其学汇集于《荀子》一书,对后世儒学乃至整个中国哲学史都具有深刻影响。然而到了宋代,理学家们把《孟子》升格为“经”,荀子及其思想则不显于世,甚至被视为“儒门异端”而遭到抨击和贬斥,其普遍认为荀子言“性恶”则“大本不立”,是悖圣人者。事实上,宋写作技巧学家对荀子的人性论思想有着曲解和误读,这也以一个侧面反映出先秦儒家人性论思想在论述上的缺陷。宋儒以传道自命,重视心性之学和存养省察,虽喜阔谈宇宙天道,但学术重心仍然紧扣人性论这一范畴,最具代表性的就是“天地之性”与“气质之性”的二重规定和“变化气质”及成性工夫。以北宋张载和南宋朱熹为代表的宋写作技巧学家在处理现实常态的“气质之性”所含的“恶”以何而来这一论述悖难时,在一定程度上是受到了荀子的影响或者说是对荀子人性学说的隐性接受,即在对孟子人性思想进行继承和开拓时,用荀子所论“性恶”来补充孟子“性善论”之不足,强调用道德理想的“善”来主导现实常态的“恶”,以而缔造了宋写作技巧学超越的人性论范畴,一方面,宋写作技巧学家改善并传承了先秦儒家人性论思想的双向关怀；另一方面,由朱熹完成了传统儒家人性论的理学式总结。站在儒家立场的荀子,面对烽火连年的动荡和人性私欲的膨胀这种“恶”的时代背景和现实环境,在《性恶篇》专章论述“人之性恶”的同时,紧接着提出富含儒家特点的“化性起伪”的解决对策和具体思路,旨在矫治恶性、转变气质、积善化性、增益身心,即强调人通过后天的师法教化和对礼义文理的学习实践而努力转变其性恶一面之“伪”,以而使人获得道德主体地位。宋写作技巧学家所普遍推崇的“变化气质”工夫与荀子提出的“化性起伪”人性改造论述有着异曲同工之妙,重点体现在“化”的依靠和对象两个层面,这是荀子人性论思想对宋写作技巧学家在儒学路径上的潜在影响。以张载为代表的北宋理学家大力倡导“变化气质”的成性工夫论,其基础便是“强学”和“知礼”：而在荀子那里,不仅通篇突出“学”的重要量,旨在强调“善学者尽其理”；而且有《礼论篇》专门论述礼制的起源、内容和作用,强调“礼”和“圣人”同为人道之极,是治国的根本所在,这为宋写作技巧学家所倡导的成性工夫论的外在规范和制约层面提供了丰富的论述依据。可以说,由张载首倡的“变化气质”说与荀子提出的“化性起伪”人性改造论述有着异曲同工之妙。以朱熹为代表的南宋理学家普遍继承和进展北宋理学家的论述和思想,其主要学术贡献就是用“理一分殊”来统领“天命之性”和“气质之性”,并揭示出二者的主次、以属联系,以而把宋代儒家人性论思想推向顶峰。朱子虽不主张以善、恶来论性,恐“陷释氏之余”,但是通过借鉴荀子“性恶”思想说明了气质之性所含的恶以何而来,并进一步由此来补充孟子“性善论”中所缺少论现实的“恶”的那部分,以而将“天命之性”和“气质之性”有机地结合起来,最终完成了儒家性论的理学式总结。关键词：荀子论文人性论论文宋写作技巧学家论文气质之性论文隐性接受论文
摘要3-5
Abstract5-8
绪论8-16
第1章 解读荀子的人性论思想16-30
1.1 荀子人性论产生的时代背景和现实环境17-19
1.2 荀学人性论是荀学思想系统的重要基石19-21
1.3 荀子人性论对“性”的界定21-24
1.4 荀子在《性恶篇》中的论证及作用24-27
1.5 荀子哲学对后世的影响27-30
第2章 荀子人性论与宋写作技巧学二重人性论的联系30-42
2.1 宋写作技巧学产生和进展的时代背景和学术特点30-32
2.2 宋写作技巧学二重人性论的起承转合32-38
2.3 荀子人性论是宋写作技巧学二重人性论的论述渊源之一38-42
第3章 荀子人性论对张载人性思想的影响42-52
3.1 强学以胜其气习43-45
3.2 知礼成性的变化气质之道45-46
3.3 变化气质与化性起伪具有异曲同工之妙46-52
第4章 荀子人性论对朱熹人性思想的影响52-60
4.1 荀、朱哲学思想比较52-54
4.2 善之可能与恶的来源54-57
4.3 性恶是对“性善论”的补充57-60
结语60-62