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【摘要】《论语》记载孔子及其弟子言行一书，博大精深，其原创思想与诸子之说构成了中国文化的精神本源，形成重人伦道德、重个人修养、重实用理性的文化进路。《论语》中“学”字凡64见，且首篇即为《学而》。本文试从“学”的解读入手，对孔子德才兼备，学以致用的学习观，由“学”的内容、方法进行梳理，以期对孔子思想的进一步体悟。
【关键词】德才兼备；学以致用；构建学习型社会
1003-6652（2012）01-0093-02
“学”，本作“壆”，或从臼持爻以教膝下之子，或从子学爻于大人膝前。教、学原为一字，《集韵•效韵》：“教，《说文》：‘上所施下所效也。’或作学。” 教与学本是一体，后分化为二，“上所施”为教，“下所效”为学。《玉篇•子部》：“学，受教也。”而今之学多指学习文本，具体技艺，道德的教育另辟一词“德育”分而教之。与“君子博学于文，约之以礼”[3]相悖，也难怪会层出弑亲，高智商犯罪等现象。
如何才能“博学于文，约之以礼”呢？从《大学》八条目得出两个逻辑进程：从格物到修身，是由外而内的领悟；从修身到治国平天下是由内到外的实践。“志于道，居于德，依于仁，游于艺”[4]是“学”的精辟概括。孔子开私学、广教天下。他如何教育人们做君子呢？“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[5]孔子指出无论资如何，学是不能一蹴而就，而是终身修德修业的过程。天性仁爱而不学就会狭隘愚昧，受人愚弄；天性机智而不学就会浅尝辄止，好高骛远；天性诚信而不学就会目光短浅，容易欺骗和伤害；天性耿直而不学就会思路混乱，说话办事没有条理，伤害别人；天性勇敢而不学就会胡作非为，滋事生乱；天性刚正而不学就会不能控制自己，狂妄自大。虽六言都是美德，如不能适时用中就会转化成六弊，避免六蔽的方法就是“学”。
（一）立志
“吾十有五而志于学”[10]又告诫弟子“三军可多帅也，匹夫不可夺志也。”“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[11]孔子更重学习的主动和心态是否“诚”。小成而大成，意诚而正心，身修不悖正道。但是孔子对弟子的志向从不强求，因材施教，启发他们心怀天下，立志成仁。孔子把立志乐道当作学习基础，进德初阶，期望弟子能够好学、善学、乐学。
（二）学
“多闻阙疑”、“多见阙殆”[12]多闻可学到间接知识，经验；多见可得到感性认识。一个人通过多种感官广博学习，获得丰富的知识和经验，才能“博学于文”[13]，并在此基础上，审问、慎思、明辨、笃行。孔子还教导弟子要善学。如何善学呢？其一、善问。“不耻下问”、“学无常师”说明了善问能解疑得真知。其二、谦虚。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，则其不善者而改之。”[14]“每事问”做到“知之为知之，不知为不知”，只有“有若无，实若虚”态度才能“苟日新，新，又日新。” 意、必、固、我，令人固步自封，“过之不改，是谓过矣。”要及时改正错误。“过则勿惮改”才能不断进步。其三、乐学为学之妙境。“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。”更有颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
（三）思
好学、善学、乐学以博学为基础，博学于文，疑思问，进而慎思。如何做到慎思？其一，学为思的基础。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[15]没有学，思考是无源之水。其二，思是学的深化。思考才能闻一知十、举一反三。其三，学与思辨证结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”[16]学而不思就会不知是非，思而不学就会迷惑不解。孔子强调学于思的辨证关系，只有两者结合才能学而不惑。
（四）行
其一，习是行的前提。学而时习之，不断积累感性知识和经验，通过审问、慎思，明辨，产生新的疑问，步步探求。“习”是不可缺少的重要环节，是“行”的前提，如学而不习，就不能有效积累，更不能转智成德。其二，思是行的保障。“三思而后行”、“凡事豫则立，不豫则废”由经验、知识出发的预见性可以指导实践。反身自省也有利于指导实践。其三，行是学和思的目的。“诵诗三百，授之以政，不达，虽多，亦奚以为？”君子学以致用。知之既精，要在实践中去检验。这里强调了“行”是对“学”与“习”的实践和检验，“行”是学习的目的，是学习过程的最高境界。
孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”终身学习是学习化社会的本质要求，学习化社会的标志是全民意识的普遍形成，即终身学习是自觉自愿，成为一种生活状态。孔子注重培养学生触类旁通是在温故知新基础上循序渐进，德才兼备，塑造自尊、自爱、自信、自强的人格，实现自我价值。“学”是“仁”的侧面体现，他恒久的生命力对构建学习型社会，指导社会成员德才兼备具有重要的借鉴意义。
参考文献
李振纲，《先秦诸子哲学》 第一章。
杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，1980
[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[9]、[10]、[11]、[12]、[13]《论语•雍也》《论语•述而》《论语•为政》《礼记•学记》《史记•滑稽列传》《论语•子路》《论语•为政》《论语•子罕》《论语•为政》《论语•雍也》[14]《论语•述而》[15]《论语•卫灵公》[16]《论语•为政》
[8]《论语集注•阳货》朱熹
（责任编辑：李盼盼）
收稿日期：2011-12-11
【关键词】德才兼备；学以致用；构建学习型社会
1003-6652（2012）01-0093-02
“学”，本作“壆”，或从臼持爻以教膝下之子，或从子学爻于大人膝前。教、学原为一字，《集韵•效韵》：“教，《说文》：‘上所施下所效也。’或作学。” 教与学本是一体，后分化为二，“上所施”为教，“下所效”为学。《玉篇•子部》：“学，受教也。”而今之学多指学习文本，具体技艺，道德的教育另辟一词“德育”分而教之。与“君子博学于文，约之以礼”[3]相悖，也难怪会层出弑亲，高智商犯罪等现象。
如何才能“博学于文，约之以礼”呢？从《大学》八条目得出两个逻辑进程：从格物到修身，是由外而内的领悟；从修身到治国平天下是由内到外的实践。“志于道，居于德，依于仁，游于艺”[4]是“学”的精辟概括。孔子开私学、广教天下。他如何教育人们做君子呢？“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”[5]孔子指出无论资如何，学是不能一蹴而就，而是终身修德修业的过程。天性仁爱而不学就会狭隘愚昧，受人愚弄；天性机智而不学就会浅尝辄止，好高骛远；天性诚信而不学就会目光短浅，容易欺骗和伤害；天性耿直而不学就会思路混乱，说话办事没有条理，伤害别人；天性勇敢而不学就会胡作非为，滋事生乱；天性刚正而不学就会不能控制自己，狂妄自大。虽六言都是美德，如不能适时用中就会转化成六弊，避免六蔽的方法就是“学”。
一、“学”的内容
由小成而大成后化民达道。“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。”[6](一)小成之基—六艺
六艺，十五岁之前所学，也是德才兼备的基本素养。“六艺与治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神话，《春秋》以义。”[7]《诗》可以兴（感发志意）、观（考见得失）、群（和而不流）、怨（怨而不怒），[8]使人增长见识，多识鸟兽草木之名，学比、兴等修辞用于事父君，答外交而有节，不失礼。《礼》规范行为。《书》为政教育的重要典籍。《乐》使人和谐。陶冶情操，唤醒本性。《易》表明天地万物变化规律。《春秋》可以使人衡量是非曲直，致用于今。(二)转智成德，安仁大成
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”学以明善，可与适道。可谓“知者不惑，仁者不忧。”仁德在子张问仁中概括为“恭，宽，信，敏，惠。”恭敬，君子为人处世彬彬有礼。恭，指外表庄重，敬，指内心专一。外表摘自：写毕业论文经典网站www.udooo.com
庄重有礼内心诚敬，就会受到尊重，仁化天下。宽厚，指待人处世宽容厚道。宽，宽厚待人，厚，厚道。有了这种“躬自厚而薄责于人”，“不患人之不己知，患不知人也”品德，自然得到众人的认同。守信，言行一致。“人而无信，不知其可也。”、“主忠信”。诚信是君子乃至圣人的重要品德之一，也是仁德中不可缺少的一部分，民无信不立。智敏，智，智慧明智。敏，敏锐勤快。“敏于事而慎于言”，“诵诗三百，授之以政，不达。虽多，亦奚以为？”[9]明辨是非，做事干练达用，学优可为仕。慈惠，慈，慈善。惠，恩惠。孔子在异邦闻政的原因在于孔子具备“温、良、恭、俭、让”，以“惠足以使人”。德才兼备，文质彬彬的君子从政而教化人民，移风易俗，才能近人诚服，远人归附。二、“学”的方法
学包括“志—学—思—行”四个阶段，是一个由不知到知、由知到行、知行统一的发展过程。（一）立志
“吾十有五而志于学”[10]又告诫弟子“三军可多帅也，匹夫不可夺志也。”“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[11]孔子更重学习的主动和心态是否“诚”。小成而大成，意诚而正心，身修不悖正道。但是孔子对弟子的志向从不强求，因材施教，启发他们心怀天下，立志成仁。孔子把立志乐道当作学习基础，进德初阶，期望弟子能够好学、善学、乐学。
（二）学
“多闻阙疑”、“多见阙殆”[12]多闻可学到间接知识，经验；多见可得到感性认识。一个人通过多种感官广博学习，获得丰富的知识和经验，才能“博学于文”[13]，并在此基础上，审问、慎思、明辨、笃行。孔子还教导弟子要善学。如何善学呢？其一、善问。“不耻下问”、“学无常师”说明了善问能解疑得真知。其二、谦虚。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，则其不善者而改之。”[14]“每事问”做到“知之为知之，不知为不知”，只有“有若无，实若虚”态度才能“苟日新，新，又日新。” 意、必、固、我，令人固步自封，“过之不改，是谓过矣。”要及时改正错误。“过则勿惮改”才能不断进步。其三、乐学为学之妙境。“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。”更有颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
（三）思
好学、善学、乐学以博学为基础，博学于文，疑思问，进而慎思。如何做到慎思？其一，学为思的基础。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[15]没有学，思考是无源之水。其二，思是学的深化。思考才能闻一知十、举一反三。其三，学与思辨证结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”[16]学而不思就会不知是非，思而不学就会迷惑不解。孔子强调学于思的辨证关系，只有两者结合才能学而不惑。
（四）行
其一，习是行的前提。学而时习之，不断积累感性知识和经验，通过审问、慎思，明辨，产生新的疑问，步步探求。“习”是不可缺少的重要环节，是“行”的前提，如学而不习，就不能有效积累，更不能转智成德。其二，思是行的保障。“三思而后行”、“凡事豫则立，不豫则废”由经验、知识出发的预见性可以指导实践。反身自省也有利于指导实践。其三，行是学和思的目的。“诵诗三百，授之以政，不达，虽多，亦奚以为？”君子学以致用。知之既精，要在实践中去检验。这里强调了“行”是对“学”与“习”的实践和检验，“行”是学习的目的，是学习过程的最高境界。
三、“学”的现实价值
孔子的教育思想是取之不竭的文化土壤。中国处于政治、经济、文化教育转型期，坚持与时俱进的同时，反身自省，面对道德缺失现状，借鉴孔子提倡的君子人格来达到化民易俗，转智成德，指导万千学子德才兼备学以致用。审视孔子“学”的思想，建立学习型社会。一、终身学习。科技进步，社会要提高，人都需以“学”贯之，知识技能和为人处世道德并重。德才兼备是评价人才的新标准之一。二、学以致用。在终身学习的时代，强调德才兼备，更要引导社会成员自主学习，共同生活，学会生存。孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”终身学习是学习化社会的本质要求，学习化社会的标志是全民意识的普遍形成，即终身学习是自觉自愿，成为一种生活状态。孔子注重培养学生触类旁通是在温故知新基础上循序渐进，德才兼备，塑造自尊、自爱、自信、自强的人格，实现自我价值。“学”是“仁”的侧面体现，他恒久的生命力对构建学习型社会，指导社会成员德才兼备具有重要的借鉴意义。
参考文献
李振纲，《先秦诸子哲学》 第一章。
杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，1980
[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[9]、[10]、[11]、[12]、[13]《论语•雍也》《论语•述而》《论语•为政》《礼记•学记》《史记•滑稽列传》《论语•子路》《论语•为政》《论语•子罕》《论语•为政》《论语•雍也》[14]《论语•述而》[15]《论语•卫灵公》[16]《论语•为政》
[8]《论语集注•阳货》朱熹
（责任编辑：李盼盼）
收稿日期：2011-12-11